第154节(2/3)
子”张志和；另一位是才貌俱佳、被誉为“女中诗豪”的女道士李季兰。
除了和尚、道士，陆羽还是为人正直、风流儒雅的湖州刺史颜真卿的座上客，他们在湖州组织诗社，作诗酬唱，留下了许多诸如“水亭咏风”、“溪馆听蝉”、“杼山建三癸亭”和“樽亭联句”等佳话。
陆羽之所以受到时人的尊重和后人的崇拜，主要在于他经过长期的考察和积累，在分析归纳了前人的茶叶知识，总结了当时人们的制茶、饮茶经验后，创造性地“分其源，制其具，教其造，设其器，命其煮”，写成了世界上第一部茶叶专著《茶经》，被人们尊为“茶神”、“茶圣”。
被耿湋誉为“一生为墨客”的陆羽，其学术成就不止一部《茶经》。
客居湖州三十二年，他不仅研究茶学，而且深入研究佛教经籍和湖州地方文史，不仅积极参加了颜真卿主持的《韵海镜源》的编纂工作，而且编撰了《吴兴志》、《吴兴图经》、《吴兴历官记》、《湖州刺史记》等志书和《顾渚山记》、《杼山记》等文章。
《湖州府志》的“凡例”中说：“湖郡有专志，肇始于陆羽。”
陆羽于唐贞元二十二年（八0四年）冬终老于湖州，葬在城西的杼山之上。
近年来，湖州市不仅成立了“陆羽茶文化研究室”，而且修复了陆羽墓，三癸亭、青塘别业等古迹，从而再次成为中外茶人中心的一方圣地。
“一生为墨客，几世作茶仙。”这是唐代“大历十才子”之一的耿湋，对陆羽一生的评价……
*******
杨俊飞揉了揉太阳穴，恼怒的一把将手里的资料扔在了地上。
有没有搞错，从前的任何任务都有明显的主线以及目的，而这次的委托人不但令自己很不爽，就连准备的资料也莫名其妙。
耍人也要耍出一点风度才对嘛，难道，这些资料是暗码文？
所谓的暗码文，是由许多没有关联的文章或者诗词构成的，根据一定的规律跳过位元组将有用的词语挑出来，就能从文中解析出自己需要的东西。
最简单的是摩斯密码，按照点与线的节奏不同，从而表示出不同的字母。
杨俊飞来了精神，又从资料的开头一篇又一篇仔细的看了起来。
陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵。自号桑翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人（今湖北省天门县）。
陆羽是个弃儿，自幼无父母抚养，被龙盖寺和尚积公大师所收养。
积公为唐代名僧，据《纪异录》载，唐代宗时曾召积公入宫，给予特殊礼遇，可见也是个饱学之士。
陆羽自幼得其教诲，必深明佛理。
积公好茶，所以陆羽很小便得艺茶之术。不过晨钟暮鼓对一个孩子来说毕竟过于枯燥，况且陆羽自幼志不在佛，而有志于儒学研究，故在其十一、二岁时终于逃离寺院。
此后曾在一个戏班子学戏。陆羽口吃，但很有表演才能，经常扮演戏中丑角，正好掩盖了生理上的缺陷。陆羽还会写剧本，曾“作诙谐数千言”。
天宝五载（七四六年），李齐物到竟陵为太守，成为陆羽一生中的重要转捩点。
在一次与会中陆羽随伶人做戏，为李齐物所赏识，遂助其离戏班，到竟陵城外火门山从邹氏夫子读书，研习儒学。
礼部员外郎崔国辅和李齐物一样十分爱惜人才，与陆羽结为忘年之交，并赠以“白的乌”（即白头黑身的大牛）和“文槐书函”。
崔国辅长于五言小诗，并与杜甫相善。陆羽得这位名人指点，学问又大增一步。
西元七七五年（天宝十四年），二十四、五岁的陆羽，随着流亡的难民离开故乡，流落湖州（今浙江湖州市）。
湖州较北方相对安宁。
陆羽自幼随积公大师在寺院采茶、煮茶，对茶学早就发生浓厚兴趣。湖州又是名茶产地，陆羽在这一带搜集了不少有关茶的生产、制作的材料。
这一时期他结识了著名诗僧皎然。
皎然既是诗僧，又是茶僧，对茶有浓厚兴趣。陆羽又与诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟过往甚密，皇甫兄弟同样对茶有特殊爱好。
陆羽在茶乡生活，所交又多诗人，艺术的薰陶和江南明丽的山水，使陆羽自然地把茶与艺术结为一体，构成他后来《茶经》中幽深清丽的思想与格调。
自唐初以来，各地饮茶之风渐盛。
但饮茶者并不一定都能体味饮茶的要旨与妙趣。于是，陆羽决心总结自己半生的饮茶实践和茶学知识，写出一部茶学专著。
为潜心研究和写作，陆羽终于结束了多年的流浪生活，于上元初结庐于湖州之苕溪。 经过一年多努力，终于写出了我国第一部茶学专著，也是中国第一部茶文化专著——《茶经》的初稿，时年陆羽二十八岁。
西元七六三年，持续八年安史之乱终于平定，陆羽又对《茶经》作了一次修订。
他还亲自设计了煮茶的风炉，把平定安史之乱的事铸在鼎上，标明“圣唐来胡明年造”，以表明茶人以天下之乐为乐的阔大胸怀。
大历九年（七七四年），湖州刺史颜真卿修《韵
除了和尚、道士，陆羽还是为人正直、风流儒雅的湖州刺史颜真卿的座上客，他们在湖州组织诗社，作诗酬唱，留下了许多诸如“水亭咏风”、“溪馆听蝉”、“杼山建三癸亭”和“樽亭联句”等佳话。
陆羽之所以受到时人的尊重和后人的崇拜，主要在于他经过长期的考察和积累，在分析归纳了前人的茶叶知识，总结了当时人们的制茶、饮茶经验后，创造性地“分其源，制其具，教其造，设其器，命其煮”，写成了世界上第一部茶叶专著《茶经》，被人们尊为“茶神”、“茶圣”。
被耿湋誉为“一生为墨客”的陆羽，其学术成就不止一部《茶经》。
客居湖州三十二年，他不仅研究茶学，而且深入研究佛教经籍和湖州地方文史，不仅积极参加了颜真卿主持的《韵海镜源》的编纂工作，而且编撰了《吴兴志》、《吴兴图经》、《吴兴历官记》、《湖州刺史记》等志书和《顾渚山记》、《杼山记》等文章。
《湖州府志》的“凡例”中说：“湖郡有专志，肇始于陆羽。”
陆羽于唐贞元二十二年（八0四年）冬终老于湖州，葬在城西的杼山之上。
近年来，湖州市不仅成立了“陆羽茶文化研究室”，而且修复了陆羽墓，三癸亭、青塘别业等古迹，从而再次成为中外茶人中心的一方圣地。
“一生为墨客，几世作茶仙。”这是唐代“大历十才子”之一的耿湋，对陆羽一生的评价……
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杨俊飞揉了揉太阳穴，恼怒的一把将手里的资料扔在了地上。
有没有搞错，从前的任何任务都有明显的主线以及目的，而这次的委托人不但令自己很不爽，就连准备的资料也莫名其妙。
耍人也要耍出一点风度才对嘛，难道，这些资料是暗码文？
所谓的暗码文，是由许多没有关联的文章或者诗词构成的，根据一定的规律跳过位元组将有用的词语挑出来，就能从文中解析出自己需要的东西。
最简单的是摩斯密码，按照点与线的节奏不同，从而表示出不同的字母。
杨俊飞来了精神，又从资料的开头一篇又一篇仔细的看了起来。
陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵。自号桑翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人（今湖北省天门县）。
陆羽是个弃儿，自幼无父母抚养，被龙盖寺和尚积公大师所收养。
积公为唐代名僧，据《纪异录》载，唐代宗时曾召积公入宫，给予特殊礼遇，可见也是个饱学之士。
陆羽自幼得其教诲，必深明佛理。
积公好茶，所以陆羽很小便得艺茶之术。不过晨钟暮鼓对一个孩子来说毕竟过于枯燥，况且陆羽自幼志不在佛，而有志于儒学研究，故在其十一、二岁时终于逃离寺院。
此后曾在一个戏班子学戏。陆羽口吃，但很有表演才能，经常扮演戏中丑角，正好掩盖了生理上的缺陷。陆羽还会写剧本，曾“作诙谐数千言”。
天宝五载（七四六年），李齐物到竟陵为太守，成为陆羽一生中的重要转捩点。
在一次与会中陆羽随伶人做戏，为李齐物所赏识，遂助其离戏班，到竟陵城外火门山从邹氏夫子读书，研习儒学。
礼部员外郎崔国辅和李齐物一样十分爱惜人才，与陆羽结为忘年之交，并赠以“白的乌”（即白头黑身的大牛）和“文槐书函”。
崔国辅长于五言小诗，并与杜甫相善。陆羽得这位名人指点，学问又大增一步。
西元七七五年（天宝十四年），二十四、五岁的陆羽，随着流亡的难民离开故乡，流落湖州（今浙江湖州市）。
湖州较北方相对安宁。
陆羽自幼随积公大师在寺院采茶、煮茶，对茶学早就发生浓厚兴趣。湖州又是名茶产地，陆羽在这一带搜集了不少有关茶的生产、制作的材料。
这一时期他结识了著名诗僧皎然。
皎然既是诗僧，又是茶僧，对茶有浓厚兴趣。陆羽又与诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟过往甚密，皇甫兄弟同样对茶有特殊爱好。
陆羽在茶乡生活，所交又多诗人，艺术的薰陶和江南明丽的山水，使陆羽自然地把茶与艺术结为一体，构成他后来《茶经》中幽深清丽的思想与格调。
自唐初以来，各地饮茶之风渐盛。
但饮茶者并不一定都能体味饮茶的要旨与妙趣。于是，陆羽决心总结自己半生的饮茶实践和茶学知识，写出一部茶学专著。
为潜心研究和写作，陆羽终于结束了多年的流浪生活，于上元初结庐于湖州之苕溪。 经过一年多努力，终于写出了我国第一部茶学专著，也是中国第一部茶文化专著——《茶经》的初稿，时年陆羽二十八岁。
西元七六三年，持续八年安史之乱终于平定，陆羽又对《茶经》作了一次修订。
他还亲自设计了煮茶的风炉，把平定安史之乱的事铸在鼎上，标明“圣唐来胡明年造”，以表明茶人以天下之乐为乐的阔大胸怀。
大历九年（七七四年），湖州刺史颜真卿修《韵
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