第566章 世系(1/2)
虽然刘耷不知道自己，还有背后整个蜀汉集团，在此后两千年的岁月场合中，引起了多少中国人的喜爱，但简杰的这个回答还是让刘耷挺开心的。
反正到目前为止，刘耷只做了夺取刘璋基业这么一件问心有愧的事情，能做到这个地步已经非常不容易。
有人说刘耷是一个伪君子，但一个伪君子从来不做坏事，那么他就是真正的君子。对普通百姓来说，依旧比那个我屠城、盗墓、滥杀、收重税，但是我知道自己是一个好主公的真小人要强。
经过这么一个小插曲，刘耷也没有了黍离之哀，而是带着大家参观起长安太庙来，首先要拜的自然是历代先帝们的神位。
最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方，后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。至于大臣们，自然也是可以来太庙参拜的。汉武帝时的酌金案，便是借口祭祀时列侯们所敬献的酌金成色不够，一口气撸掉了大批的列侯。
现在刘耷带着手下的大臣们过来上香，倒也没有什么太出格的地方。
“怎么这庙中没有后汉诸位天子的神位？”而在简单的拜祭之后，张飞便忍不住向刘耷问道。
拜祭完了之后，张飞偷眼看了一下里面的神位，竟然全都是前汉皇帝的神位，而没有后汉皇帝的神位。
听张飞如此问起，简杰也是竖起耳朵听了起来，他也发现了这个问题。虽然简杰拥有超过这个时代的超常知识，但是面对着这个时代那复杂的礼仪制度时，依旧还是会经常翻车，现在自然要多多注意一下，可别闹出什么大不敬的笑话来。
随着张飞发问，刘耷也是瞥了一眼孙乾这个自己手底下的老学究。而孙乾也是担任不让，马上便给众人解释起来。
孙乾马上便引经据典的给大家科普了一下，简杰这才知道太庙背后的政治意义，甚至将来刘耷想要当皇帝，都少不了在太庙之中操作一番。
据史记记载，汉二年刘邦还定三秦后，即于栎阳立宗庙。但此时刘太公尚在人世，而刘邦世系不明，其父母尚只有姓而无名，再往上就不知道什么人了，于是大汉太庙的神位，是从刘邦那被恶龙戴了绿帽子的便宜父亲刘老太公开始的。
本来事情也没什么，大汉的天子们就这样一茬一茬得往神位上放，厉害的角色能够单独弄个庙号，没啥水平的也就只能混个神位。
但是王莽这个王八蛋，竟然敢篡夺汉室将士，不过所幸有大魔导师秀儿拨乱反正，让大汉帝国浴火重生。
不过这麻烦也就来了，秀儿是出自汉景帝子长沙定王刘发一脉，是大汉皇室的小宗。秀儿最初仅仅祭祀高、文、武三帝，建武元年定都洛阳后，遂于二年在雒阳修建高庙，置高帝至平帝十一帝神主于其中。同时，秀儿又在雒阳修建四亲庙，祭祀秀儿自己的高、曾、祖、父。
由于刘秀为汉室旁系，若以宗法制而言之，是为小宗，而大汉帝系为大宗。刘秀称帝，即是以小宗继大宗。
按照大宗万世不绝的理论，刘秀应以元、成、哀、平等西汉诸帝为先祖，而对于亲生父母等私亲所执之礼应当减弱，此即宗法所谓“为人后者为之子”是也。
这种礼仪上的事情，压根没有任何意义，但却有着无上意义。就像是后世明朝嘉靖皇帝的大礼议，在某些人眼中可是国本般严重的问题。
现在秀儿一方面置西汉十一帝神主于高庙，另一方面为自己小宗私亲各起亲庙，明显有以四亲庙取代西汉诸帝宗庙的趋势，因此理所当然招致了儒学士人的反对。在经过一阵撕逼之后，双方最终达成妥协。
按辈分，秀儿应当为元帝子辈，与成帝同辈，为哀帝和平帝叔父辈。因此秀儿尊汉宣帝为祖，认汉元帝为父，这两位皇帝与高、文、武三帝神主一同供于雒阳高庙，由光武亲自奉祀。
至于西汉的汉成帝、汉哀帝和汉平帝三帝，因为是秀儿的平辈和晚辈，神主供于长安高庙，由朝廷官员代为祭祀。至于秀儿的生父南顿君另立皇考庙，由群臣奉祀。
等秀儿驾崩之后，他得了一个“世祖”的庙号，秀儿的儿子汉明帝继位后，在雒阳修建了世祖庙，用来祭祀秀儿。
再后来，东汉的各位皇帝死后，仅仅是将自己的神主放在秀儿的世祖庙中，所以东汉皇帝的牌位全都在雒阳的世祖庙中。
听孙乾这么一说，简杰这才明白过来这背后的道道来，也就是刘秀为了能够符合礼法的继承大汉皇位，不能再去认自己的亲爹，而是把大汉皇帝之中，辈分比自己大一辈的汉元帝当成了自己的爹地。
刘秀的所作所为，已经为刘耷继承大汉皇位蹚出了一条路，那就是刘耷仿照刘秀的操作，认比他大一辈的汉桓帝为父亲，继承大汉的皇位。
等继承皇位之后，刘耷终于不用再自称自己为中山靖王之后，可以正大光明得说自己是汉高祖刘邦的后人。
原来根据《礼记·大传》中的规定：“庶子不祭”，也就是说只有皇帝才能尊高祖为祖宗，行祭祀的权力。不是皇帝的其他王的后代，就只能以第一个分支被分封的王为自己的祖宗，祭祀这位分支的王为祖。
就像是刘秀，他在称帝之前，他只能尊景帝的
反正到目前为止，刘耷只做了夺取刘璋基业这么一件问心有愧的事情，能做到这个地步已经非常不容易。
有人说刘耷是一个伪君子，但一个伪君子从来不做坏事，那么他就是真正的君子。对普通百姓来说，依旧比那个我屠城、盗墓、滥杀、收重税，但是我知道自己是一个好主公的真小人要强。
经过这么一个小插曲，刘耷也没有了黍离之哀，而是带着大家参观起长安太庙来，首先要拜的自然是历代先帝们的神位。
最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方，后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。至于大臣们，自然也是可以来太庙参拜的。汉武帝时的酌金案，便是借口祭祀时列侯们所敬献的酌金成色不够，一口气撸掉了大批的列侯。
现在刘耷带着手下的大臣们过来上香，倒也没有什么太出格的地方。
“怎么这庙中没有后汉诸位天子的神位？”而在简单的拜祭之后，张飞便忍不住向刘耷问道。
拜祭完了之后，张飞偷眼看了一下里面的神位，竟然全都是前汉皇帝的神位，而没有后汉皇帝的神位。
听张飞如此问起，简杰也是竖起耳朵听了起来，他也发现了这个问题。虽然简杰拥有超过这个时代的超常知识，但是面对着这个时代那复杂的礼仪制度时，依旧还是会经常翻车，现在自然要多多注意一下，可别闹出什么大不敬的笑话来。
随着张飞发问，刘耷也是瞥了一眼孙乾这个自己手底下的老学究。而孙乾也是担任不让，马上便给众人解释起来。
孙乾马上便引经据典的给大家科普了一下，简杰这才知道太庙背后的政治意义，甚至将来刘耷想要当皇帝，都少不了在太庙之中操作一番。
据史记记载，汉二年刘邦还定三秦后，即于栎阳立宗庙。但此时刘太公尚在人世，而刘邦世系不明，其父母尚只有姓而无名，再往上就不知道什么人了，于是大汉太庙的神位，是从刘邦那被恶龙戴了绿帽子的便宜父亲刘老太公开始的。
本来事情也没什么，大汉的天子们就这样一茬一茬得往神位上放，厉害的角色能够单独弄个庙号，没啥水平的也就只能混个神位。
但是王莽这个王八蛋，竟然敢篡夺汉室将士，不过所幸有大魔导师秀儿拨乱反正，让大汉帝国浴火重生。
不过这麻烦也就来了，秀儿是出自汉景帝子长沙定王刘发一脉，是大汉皇室的小宗。秀儿最初仅仅祭祀高、文、武三帝，建武元年定都洛阳后，遂于二年在雒阳修建高庙，置高帝至平帝十一帝神主于其中。同时，秀儿又在雒阳修建四亲庙，祭祀秀儿自己的高、曾、祖、父。
由于刘秀为汉室旁系，若以宗法制而言之，是为小宗，而大汉帝系为大宗。刘秀称帝，即是以小宗继大宗。
按照大宗万世不绝的理论，刘秀应以元、成、哀、平等西汉诸帝为先祖，而对于亲生父母等私亲所执之礼应当减弱，此即宗法所谓“为人后者为之子”是也。
这种礼仪上的事情，压根没有任何意义，但却有着无上意义。就像是后世明朝嘉靖皇帝的大礼议，在某些人眼中可是国本般严重的问题。
现在秀儿一方面置西汉十一帝神主于高庙，另一方面为自己小宗私亲各起亲庙，明显有以四亲庙取代西汉诸帝宗庙的趋势，因此理所当然招致了儒学士人的反对。在经过一阵撕逼之后，双方最终达成妥协。
按辈分，秀儿应当为元帝子辈，与成帝同辈，为哀帝和平帝叔父辈。因此秀儿尊汉宣帝为祖，认汉元帝为父，这两位皇帝与高、文、武三帝神主一同供于雒阳高庙，由光武亲自奉祀。
至于西汉的汉成帝、汉哀帝和汉平帝三帝，因为是秀儿的平辈和晚辈，神主供于长安高庙，由朝廷官员代为祭祀。至于秀儿的生父南顿君另立皇考庙，由群臣奉祀。
等秀儿驾崩之后，他得了一个“世祖”的庙号，秀儿的儿子汉明帝继位后，在雒阳修建了世祖庙，用来祭祀秀儿。
再后来，东汉的各位皇帝死后，仅仅是将自己的神主放在秀儿的世祖庙中，所以东汉皇帝的牌位全都在雒阳的世祖庙中。
听孙乾这么一说，简杰这才明白过来这背后的道道来，也就是刘秀为了能够符合礼法的继承大汉皇位，不能再去认自己的亲爹，而是把大汉皇帝之中，辈分比自己大一辈的汉元帝当成了自己的爹地。
刘秀的所作所为，已经为刘耷继承大汉皇位蹚出了一条路，那就是刘耷仿照刘秀的操作，认比他大一辈的汉桓帝为父亲，继承大汉的皇位。
等继承皇位之后，刘耷终于不用再自称自己为中山靖王之后，可以正大光明得说自己是汉高祖刘邦的后人。
原来根据《礼记·大传》中的规定：“庶子不祭”，也就是说只有皇帝才能尊高祖为祖宗，行祭祀的权力。不是皇帝的其他王的后代，就只能以第一个分支被分封的王为自己的祖宗，祭祀这位分支的王为祖。
就像是刘秀，他在称帝之前，他只能尊景帝的
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