第69章 买包纸巾(1/2)
开篇第一句话便是：“道家符文的信仰在于道家思想，在于“无为”，在于“天人合一”，尊重自然，尊重一切客观事物，寻求浩然正气造福众生。
那么道家符术究竟是是什么？其实归根结底，道家符文化亦是离不开“金、木、水、火、土”这五种最原始的能量形态。
因为符咒是山、医、卜、命、相、五术之根本；是修行者之宝鉴，在道家著名的道教《宇宙之灵源》一书中符箓分四大要诀。
符：就是书符，代表灵界公文和法规；咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用；印：就是手印，代表灵界的权威和印信；斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。
符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华；古语有云：‘若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。’
在中国民间符文文化中，符咒被认为，并不是迷信而是中国古人对于宇宙气场深刻体验的记录。
曲线符：表现为柔缓的气；直线符：表现为刚烈的气；咒语：表现的则是强大意念；而符箓的组成及其系统的功能是就是以符作为用来调整气场的；也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心、大者可以消灾解厄。
符者，通取云物星辰之势，皆出自然虚物空中结气成字，生于元始之上出于空洞之中；古语有云：“上符天、下符地、中合人体。”
而符所组成的符文，则是由圆、螺旋线、卧8、横竖、斜线及方据以及寓意深刻汉字语句所组合而成的，因此它是可以阅读的，但就算是一一般道士阅读也需要经过系统的培训和指导。
书符秘诀在实际应运当中，共分为上三十六天罡、下七十二地煞、其意在降妖除魔中，便是留人门、绝鬼路。
一道符的构成总共有五个主要部份组织而成：点符头，符咒开笔是最为重要的，举例，这就如同人的眼睛一般。
其次便是主事符神，每道符的功用各有不同，什么事就该找什么主事之神符，如同现今使用者权威或教授，再说的只白一点就是，脚要穿鞋袜，手要戴手套，头便要戴帽子，嘴会戴口罩。
符腹内，此道符功用主要是作用于何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明瞭，如果一道符，的符腹画不好的话，那在下山斩妖除魔中，便有可能会“game over”游戏结束。（注：这是凰謌用自己的理解所表达的语句）
符胆，是一道符的真正精华所在，因为这会涉及施符者与被施符者双方的生魂及灵魂，一道篆写完成的符，在此刻能不能灵验便全赖此诀。
叉符脚，又涉及觉魂，是为请兵将镇守之意，符脚变化及多，并且全看此道符本身用途而定，但经过不同施符者所篆刻写画的不同符文，叉符脚的篆刻写画，也是完全不同的。
有些用符高深者篆写刻画的符很简单却效用巨大，而有些初涉者所画的符及其复杂但效用却微乎其微，但这并不就说，有些坚生晦涩的复杂符咒，效用就会很废。
符文的篆刻写画，在某些时候是尊从施符者的道行高深的，但某些时候，并不会按照这个规律来形成篆刻写画符的过程，这也是由于道家“无为”思想，所以这种情况也是符合篆符条件的。
叉符脚也是有口诀的，其口诀“人天相应，天人合一”这是我们祖先在远古的时候就已经发现的，并应用在预测、解疑、疗病、风水建筑、社会风俗等方面。
对于“人天相应，天人合一”的思想，是华夏文明的一大特色；道家，就是继承这一大特色的的代表性流派。
关于符咒，在符文文化又把符咒分为先天符咒和后天符咒。
先天道家符相传是天地初判的时候由上古大神由天地处理解而形成的和天地对话的语言和图文；我们可以把它简单地理解为人类与天地自然直接沟通的方法和途径。
后天符咒是由后来修道有成者给予后世弟子修炼的方便法门；这些修道有成者，为了方便弟子修道，就在某种程度上，把自身的修为作为了沟通先天的通道和桥梁。
而所谓的后天符咒，就是开启这些通道和桥梁的密码和钥匙。
道家符关键之处在于师传；符咒之术，是由符法、咒术这两个显在部分和另外一些潜在部分共同组成的；可以说，应用所有的符咒，都需要两方面的基础。
一方面是法师本身沟通天地自然或者历代祖师的能力；另一方面就是具体的符咒应用技巧；所以，同样一套符咒，不同的人应用起来，效果也是不同的。
这两方面的学习和训练，都是离不开师傅的严格指导的；除了言传身教之外，师傅还可能直接给予弟子一些无法言说的深层帮助；例如在传授某些具体的符咒时，除了传授符咒的内容之外，师傅还要为弟子“封证”。
无师封证则一切皆为空谈，也就无符法之“神”，更罔谈神效了；另外，除了符法和咒语相互配合之外，做法时往往还要配合以特定的动作、仪式乃至内心状态等要素。
这就是通常所说的使用符咒必须要做到心
那么道家符术究竟是是什么？其实归根结底，道家符文化亦是离不开“金、木、水、火、土”这五种最原始的能量形态。
因为符咒是山、医、卜、命、相、五术之根本；是修行者之宝鉴，在道家著名的道教《宇宙之灵源》一书中符箓分四大要诀。
符：就是书符，代表灵界公文和法规；咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用；印：就是手印，代表灵界的权威和印信；斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。
符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华；古语有云：‘若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。’
在中国民间符文文化中，符咒被认为，并不是迷信而是中国古人对于宇宙气场深刻体验的记录。
曲线符：表现为柔缓的气；直线符：表现为刚烈的气；咒语：表现的则是强大意念；而符箓的组成及其系统的功能是就是以符作为用来调整气场的；也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心、大者可以消灾解厄。
符者，通取云物星辰之势，皆出自然虚物空中结气成字，生于元始之上出于空洞之中；古语有云：“上符天、下符地、中合人体。”
而符所组成的符文，则是由圆、螺旋线、卧8、横竖、斜线及方据以及寓意深刻汉字语句所组合而成的，因此它是可以阅读的，但就算是一一般道士阅读也需要经过系统的培训和指导。
书符秘诀在实际应运当中，共分为上三十六天罡、下七十二地煞、其意在降妖除魔中，便是留人门、绝鬼路。
一道符的构成总共有五个主要部份组织而成：点符头，符咒开笔是最为重要的，举例，这就如同人的眼睛一般。
其次便是主事符神，每道符的功用各有不同，什么事就该找什么主事之神符，如同现今使用者权威或教授，再说的只白一点就是，脚要穿鞋袜，手要戴手套，头便要戴帽子，嘴会戴口罩。
符腹内，此道符功用主要是作用于何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明瞭，如果一道符，的符腹画不好的话，那在下山斩妖除魔中，便有可能会“game over”游戏结束。（注：这是凰謌用自己的理解所表达的语句）
符胆，是一道符的真正精华所在，因为这会涉及施符者与被施符者双方的生魂及灵魂，一道篆写完成的符，在此刻能不能灵验便全赖此诀。
叉符脚，又涉及觉魂，是为请兵将镇守之意，符脚变化及多，并且全看此道符本身用途而定，但经过不同施符者所篆刻写画的不同符文，叉符脚的篆刻写画，也是完全不同的。
有些用符高深者篆写刻画的符很简单却效用巨大，而有些初涉者所画的符及其复杂但效用却微乎其微，但这并不就说，有些坚生晦涩的复杂符咒，效用就会很废。
符文的篆刻写画，在某些时候是尊从施符者的道行高深的，但某些时候，并不会按照这个规律来形成篆刻写画符的过程，这也是由于道家“无为”思想，所以这种情况也是符合篆符条件的。
叉符脚也是有口诀的，其口诀“人天相应，天人合一”这是我们祖先在远古的时候就已经发现的，并应用在预测、解疑、疗病、风水建筑、社会风俗等方面。
对于“人天相应，天人合一”的思想，是华夏文明的一大特色；道家，就是继承这一大特色的的代表性流派。
关于符咒，在符文文化又把符咒分为先天符咒和后天符咒。
先天道家符相传是天地初判的时候由上古大神由天地处理解而形成的和天地对话的语言和图文；我们可以把它简单地理解为人类与天地自然直接沟通的方法和途径。
后天符咒是由后来修道有成者给予后世弟子修炼的方便法门；这些修道有成者，为了方便弟子修道，就在某种程度上，把自身的修为作为了沟通先天的通道和桥梁。
而所谓的后天符咒，就是开启这些通道和桥梁的密码和钥匙。
道家符关键之处在于师传；符咒之术，是由符法、咒术这两个显在部分和另外一些潜在部分共同组成的；可以说，应用所有的符咒，都需要两方面的基础。
一方面是法师本身沟通天地自然或者历代祖师的能力；另一方面就是具体的符咒应用技巧；所以，同样一套符咒，不同的人应用起来，效果也是不同的。
这两方面的学习和训练，都是离不开师傅的严格指导的；除了言传身教之外，师傅还可能直接给予弟子一些无法言说的深层帮助；例如在传授某些具体的符咒时，除了传授符咒的内容之外，师傅还要为弟子“封证”。
无师封证则一切皆为空谈，也就无符法之“神”，更罔谈神效了；另外，除了符法和咒语相互配合之外，做法时往往还要配合以特定的动作、仪式乃至内心状态等要素。
这就是通常所说的使用符咒必须要做到心
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