第49节(2/3)
好了似的，加多少钱也没人去。
这可古怪了，这里面一定有猫腻，倒引起了我们三人的巨大兴趣。
出租车不载我们，也没办法，正着急找车呢，一辆白色昌河停在了我们面前，车窗摇开，一个大牙板子朝我吼道，师傅去哪儿啊！
我一看是个黑车司机，估计有门，叫道，我们去大官庙村，去不去？
黑车司机探出半个身子，一把拉开后车门，叫道，你们好运气咧，上车吧！
车上后排座位上坐着三个人，一个五十岁左右的老头，戴着个眼镜，一看就是知识分子，只不过满脸的愁容。另外两个估计是他的学生，一男一女，男的瘦了吧唧，跟干鸡似的，女的长相秀丽，扎个马尾，即耐看又干练。
老者见我们三人大包小包的上车，保持一副愁容看着窗外，两个年轻的学生倒颇为好奇的打量了我们一番。
小昌河由于我们的加入，变得满满当当，再也塞不下人。
坐定之后，我问大牙板司机道，你们这里的出租车为什么都不愿意去大官庙村？
大牙板一脚将油门踩到底，在轰鸣的发动机声，两眼直勾勾盯着前方的路面，根本没听到我说话。
我见状，只好大叫着将问题重复了一遍。
大牙板司机的普通话很标准，他扭头对我叫道，小兄弟，你也就碰上了我，不然你等到晚上也没人敢拉你们去大官庙村哦。
我好奇地问，为什么？
他说，大官庙村出事了，听说有几个爬哀牢山的学生，下山之后就得了僵尸病，一发作起来也不管你是人是狗，逮着就啃，吸血吸得呼噜噜的，吓死个人。人一旦被咬中，没几天就出现和患者一样的症状，可了不得了，防疫部门和警察都过去了，戒严了，估计你们到了地方也进不去村子。外面传的很邪乎，说是瘟神降临，只要人靠近大官庙村方圆几十里，都会被感染，那些司机哪里敢去哦，也就是我，挣钱不要命的，哎，没办法噻，俩孩子嗷嗷待哺，挣奶粉钱唻！
我一听这话，心里咯噔一下子，我他娘的千里迢迢来找圣泉水的，怎么竟然遇到了如此古怪的事情。
这时，身后响起了老者低沉的声音，小伙子，我看你们大包小包的，一副野营装扮，估计是去爬哀牢山的吧，我劝你们尽早的回头，不要惹上不必要的麻烦。
我转过头去，仔细打量了老者一眼，一副国字脸，一脸正气，不过被愁云覆盖，心道，难道司机口中所说的患上僵尸病的那几个学生是他门下的。
想到这里，我就很直接的问了出来。
他点了点头，没有说话。
我一提这话头，他身边俩学生眼眶子都红了，就差掉下泪水来。
我安慰了几句，就自报家门，互相通了姓名。
教授姓李，单名一个涛字，云大文史学院教授，那两个小年轻是他的学生，男的叫林、东，女的叫云小田。
我问李涛教授道，这僵尸病难道没有法子治疗吗？
李涛教授回道，僵尸病有两种成因，一种是病毒性感染，也是发病率最高的一种，被感染之后，病毒会破坏人体内的免疫系统，从而出现病体噬血的症状。另外一种是精神失常，用俗话讲就是患了失心疯了，可能是受到了什么刺激，从而导致病体有着模仿僵尸行为的事情，如果是前一种，就目前的医学手段来说，普通的医院很难予以治疗，或许军方医院有办法控制，但也不一定能解决。毕竟病毒的产生以及解决并非易事。如果是第二种成因，则必须找巫师之类对其进行治疗。
我听了这话，心道，看来我所患的僵尸病的成因就是病毒性感染，却不知望帝之血里面含有什么物质，竟然能使人有着噬血的欲望。
心里虽然这么想，嘴上却说道，李教授，您老乃学术界泰斗，也相信什么巫师治疗？那不是封建迷信活动吗？
李涛依旧不拘言笑，一板一眼地道，年轻人，科学要相信，古老人民的传统经验也要相信那，有些事情科学无法解释，巫师也无法言明，但是巫师却传承下来了治疗这种病的法子。只不过我们从表面来看是在进行一项巫术活动，内地里却是用了极为高明的巫医手法。滇西巫鬼信仰自古流行，在古代巫师就是不仅仅是祭师，还是医生，他们不仅有丰富的天文地理知识，还有着极为高明的医术手段。
我心道，却不知这里的巫鬼文化和古蜀有没有关联？
李教授又说道，巫鬼信仰是一种自然崇拜，大西南地区自古以来巫鬼之道横行，是原始人民自发形成的信仰，最晚在汉初的时候，佛教传入云贵川地区，又加之巴蜀地区道教兴起，这才形成了多民族多信仰的一种特殊的信仰文化体系，又加上古国的朝代更迭，流窜逃亡，并不是三言两语就能说的明白的。
诸葛亮南征时，进滇西一带，那里的数民族中就有巫鬼教的活动。到唐代，南诏所属的大小部落的首领，被称为大鬼主和小鬼主，即是巫鬼教首领的称谓，到了元代，保山地区的巫鬼活动更为普遍，这一种活动一直延续至今。
我接过李涛教授的话头，说道，既然保山地区是古哀牢国文化的发祥地，那么古哀牢国自然也是信奉巫鬼文化了？
这可古怪了，这里面一定有猫腻，倒引起了我们三人的巨大兴趣。
出租车不载我们，也没办法，正着急找车呢，一辆白色昌河停在了我们面前，车窗摇开，一个大牙板子朝我吼道，师傅去哪儿啊！
我一看是个黑车司机，估计有门，叫道，我们去大官庙村，去不去？
黑车司机探出半个身子，一把拉开后车门，叫道，你们好运气咧，上车吧！
车上后排座位上坐着三个人，一个五十岁左右的老头，戴着个眼镜，一看就是知识分子，只不过满脸的愁容。另外两个估计是他的学生，一男一女，男的瘦了吧唧，跟干鸡似的，女的长相秀丽，扎个马尾，即耐看又干练。
老者见我们三人大包小包的上车，保持一副愁容看着窗外，两个年轻的学生倒颇为好奇的打量了我们一番。
小昌河由于我们的加入，变得满满当当，再也塞不下人。
坐定之后，我问大牙板司机道，你们这里的出租车为什么都不愿意去大官庙村？
大牙板一脚将油门踩到底，在轰鸣的发动机声，两眼直勾勾盯着前方的路面，根本没听到我说话。
我见状，只好大叫着将问题重复了一遍。
大牙板司机的普通话很标准，他扭头对我叫道，小兄弟，你也就碰上了我，不然你等到晚上也没人敢拉你们去大官庙村哦。
我好奇地问，为什么？
他说，大官庙村出事了，听说有几个爬哀牢山的学生，下山之后就得了僵尸病，一发作起来也不管你是人是狗，逮着就啃，吸血吸得呼噜噜的，吓死个人。人一旦被咬中，没几天就出现和患者一样的症状，可了不得了，防疫部门和警察都过去了，戒严了，估计你们到了地方也进不去村子。外面传的很邪乎，说是瘟神降临，只要人靠近大官庙村方圆几十里，都会被感染，那些司机哪里敢去哦，也就是我，挣钱不要命的，哎，没办法噻，俩孩子嗷嗷待哺，挣奶粉钱唻！
我一听这话，心里咯噔一下子，我他娘的千里迢迢来找圣泉水的，怎么竟然遇到了如此古怪的事情。
这时，身后响起了老者低沉的声音，小伙子，我看你们大包小包的，一副野营装扮，估计是去爬哀牢山的吧，我劝你们尽早的回头，不要惹上不必要的麻烦。
我转过头去，仔细打量了老者一眼，一副国字脸，一脸正气，不过被愁云覆盖，心道，难道司机口中所说的患上僵尸病的那几个学生是他门下的。
想到这里，我就很直接的问了出来。
他点了点头，没有说话。
我一提这话头，他身边俩学生眼眶子都红了，就差掉下泪水来。
我安慰了几句，就自报家门，互相通了姓名。
教授姓李，单名一个涛字，云大文史学院教授，那两个小年轻是他的学生，男的叫林、东，女的叫云小田。
我问李涛教授道，这僵尸病难道没有法子治疗吗？
李涛教授回道，僵尸病有两种成因，一种是病毒性感染，也是发病率最高的一种，被感染之后，病毒会破坏人体内的免疫系统，从而出现病体噬血的症状。另外一种是精神失常，用俗话讲就是患了失心疯了，可能是受到了什么刺激，从而导致病体有着模仿僵尸行为的事情，如果是前一种，就目前的医学手段来说，普通的医院很难予以治疗，或许军方医院有办法控制，但也不一定能解决。毕竟病毒的产生以及解决并非易事。如果是第二种成因，则必须找巫师之类对其进行治疗。
我听了这话，心道，看来我所患的僵尸病的成因就是病毒性感染，却不知望帝之血里面含有什么物质，竟然能使人有着噬血的欲望。
心里虽然这么想，嘴上却说道，李教授，您老乃学术界泰斗，也相信什么巫师治疗？那不是封建迷信活动吗？
李涛依旧不拘言笑，一板一眼地道，年轻人，科学要相信，古老人民的传统经验也要相信那，有些事情科学无法解释，巫师也无法言明，但是巫师却传承下来了治疗这种病的法子。只不过我们从表面来看是在进行一项巫术活动，内地里却是用了极为高明的巫医手法。滇西巫鬼信仰自古流行，在古代巫师就是不仅仅是祭师，还是医生，他们不仅有丰富的天文地理知识，还有着极为高明的医术手段。
我心道，却不知这里的巫鬼文化和古蜀有没有关联？
李教授又说道，巫鬼信仰是一种自然崇拜，大西南地区自古以来巫鬼之道横行，是原始人民自发形成的信仰，最晚在汉初的时候，佛教传入云贵川地区，又加之巴蜀地区道教兴起，这才形成了多民族多信仰的一种特殊的信仰文化体系，又加上古国的朝代更迭，流窜逃亡，并不是三言两语就能说的明白的。
诸葛亮南征时，进滇西一带，那里的数民族中就有巫鬼教的活动。到唐代，南诏所属的大小部落的首领，被称为大鬼主和小鬼主，即是巫鬼教首领的称谓，到了元代，保山地区的巫鬼活动更为普遍，这一种活动一直延续至今。
我接过李涛教授的话头，说道，既然保山地区是古哀牢国文化的发祥地，那么古哀牢国自然也是信奉巫鬼文化了？
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