第295节(1/4)
这种基于对“时间”的思考，其实就是基于对“时间惩罚”的恐惧产生的思考方式，是求得“时间永生”的思考法门。
最终他在这种思考中找到了“著书立说”这样的精神不死的方式。
他这种思考，在《抱朴子外篇》中多有展现，诸如《勖（xu勉励）学卷三》中曾有这样的记载——那些贤人为人生在世的短暂而感伤，担心去世后没有任何名声留于世上……感念时光如电逝者如斯夫……所以好好学习天天向上温故而知新……
这段话的意思很明显，那就是人感念时间如流水，飞快的流逝，担心自己没做出什么成绩，唯恐死后没人记得他，所以好好学习天天向上。
从这里，咱们可以看出葛洪写这段话的心理动机，很显然他是惧怕自己死后没有人记得他，所以想留名声于后世，而留名于后世的办法就是好好学习天天向上，然后在文化行业有所贡献，他这种“后世留名”的做法其实就是精神不死的一种方式。
这和现在有的作家说什么自己要在死前，写出垫棺材板的大部书是一个道理。
这种方式不是为了博所谓“虚名”，而是为了能给人类留下点东西。
我认为，这种基于时间的思考，是一种基于生命必须死亡的“倒推”思考模式，即“向死望生”思考模式，说的再简单点就是，向着死亡的方向思考，然后去“看”生存的意义。
因为只有一个人深刻的领悟了“死亡的意义”，才会拼了老命的去寻找自己活着的意义，如此才能真正安下心来去做自己必须要做的事情。
那么死亡有什么意义？
死亡没有意义，只是简单的不存在，简单的虚无，即人一旦死亡，这个世界上再也没有你的存在，或许你牛逼的化成了“波能量”，但也还是不存在。
如果你存在，那么你将渴望加入到尘世的风起云涌，那么世界“灵异大战”将生生不息，然而“灵异大战”是不存在的，所以你的死就是彻底的虚无。
那么死亡真的没意义吗？
不会的，不然就没有人死或轻如鸿毛或重如泰山之说了，从这句话里我们可以看出，死亡的意义是人活着的时候赋予给它的。
一旦一个人为了人类整体利益而存在着，那么他的死亡就有了极大的意义，重如泰山就由此而来，但是这种意义如果用抬杠的话说，又是别人赋予给个体的，所以在寻找这种意义的时候，人极容易陷入精神分裂，还是慎入为妙，只要你找到你自己的快乐和幸福就可以了。
我们中国人是比较忌讳谈论死亡的，也从不考虑死亡的事情，所以大部分人只会从“活在当下”来考虑问题，这样狭隘的时间思考模式，就带有了深刻的务实主义色彩。
或许有些人还被孔子所说的“不知道活着，怎么能知道死亡呢？”这句话迷惑着。
老孔这个家伙说的这句话，很显然具有极大的迷惑色彩，他如果没深刻的理解死亡的意义，就不会东奔西走去传播自己的“精神学说”，或许如佛陀端坐于菩提树下，是更好的存在。
在我眼里，他是一个极为诡诈和具有表演艺术天才的人，他的许多话，我们不能从字面上去看，因为这个家伙最会玩儿“微言大义”的“春秋笔法”，也就是说，他不直接表达自己的观点，而是玩弄文字技巧，让你自己去领悟。这种手法是他在那个乱世自我保护的一种手段，为了生存，他不得已而为之。
比如他说，生死由命，富贵在天。
按照普通人理解，生死是老天爷导致的，我们要信天命啊，不要抗争啊，富贵不在于自己啊，在于老天爷给的机遇啊！
这样的字面意思，在春秋战国那个“教育”不普及的时代里，在那个“奴化时代”里，是有愚人和安定民心的作用的，但现在再这么理解可就过了时了。
我们要真是信了孔子这家伙字面上的意思，年都过错了。
（年都过错了，北方俗语，意思大约是人要犯了糊涂的话，年都过不好。）
按照孔子的知识穿越了时空流传到现在来看，他的精神级别是比较高的，智慧是比较高的，所以这句话并不仅仅是字面上那么简单。
我认为，这话应该倒着读，天在贵富，命“有”死生。什么意思呢，是说，一个人只要掌握了天道，按照天道法则行事，那么他这个人就贵不可言，富裕啥的都是小道了，人的命是有生有死的，想要死的有意义，就是在活着的时候明天道。
那你说了，照作者这么说的话，孔子是一个信“道”的人？
是的。
咱们从他说“朝闻道，夕死可矣”就可以看出来他的整个思想根基，绝对是基于“道”而产生的，因为，只有他深刻理解了“道”才会发出那样的感叹。
很显然，他是一个信奉“道”的人，不过他不说，如果他说自己信天道，那么他和老子就差不多了，为了显示自己与其他“先秦诸子”的与众不同，他当然要在“天道”之外立下自己的生存砝码，而儒术就是他在世间的存在表演。
从“精神级别”上来看，他看似比老子低了一个档次，但他却是一个和老子平起平坐的“证明自身存在”的高手。
最终他在这种思考中找到了“著书立说”这样的精神不死的方式。
他这种思考，在《抱朴子外篇》中多有展现，诸如《勖（xu勉励）学卷三》中曾有这样的记载——那些贤人为人生在世的短暂而感伤，担心去世后没有任何名声留于世上……感念时光如电逝者如斯夫……所以好好学习天天向上温故而知新……
这段话的意思很明显，那就是人感念时间如流水，飞快的流逝，担心自己没做出什么成绩，唯恐死后没人记得他，所以好好学习天天向上。
从这里，咱们可以看出葛洪写这段话的心理动机，很显然他是惧怕自己死后没有人记得他，所以想留名声于后世，而留名于后世的办法就是好好学习天天向上，然后在文化行业有所贡献，他这种“后世留名”的做法其实就是精神不死的一种方式。
这和现在有的作家说什么自己要在死前，写出垫棺材板的大部书是一个道理。
这种方式不是为了博所谓“虚名”，而是为了能给人类留下点东西。
我认为，这种基于时间的思考，是一种基于生命必须死亡的“倒推”思考模式，即“向死望生”思考模式，说的再简单点就是，向着死亡的方向思考，然后去“看”生存的意义。
因为只有一个人深刻的领悟了“死亡的意义”，才会拼了老命的去寻找自己活着的意义，如此才能真正安下心来去做自己必须要做的事情。
那么死亡有什么意义？
死亡没有意义，只是简单的不存在，简单的虚无，即人一旦死亡，这个世界上再也没有你的存在，或许你牛逼的化成了“波能量”，但也还是不存在。
如果你存在，那么你将渴望加入到尘世的风起云涌，那么世界“灵异大战”将生生不息，然而“灵异大战”是不存在的，所以你的死就是彻底的虚无。
那么死亡真的没意义吗？
不会的，不然就没有人死或轻如鸿毛或重如泰山之说了，从这句话里我们可以看出，死亡的意义是人活着的时候赋予给它的。
一旦一个人为了人类整体利益而存在着，那么他的死亡就有了极大的意义，重如泰山就由此而来，但是这种意义如果用抬杠的话说，又是别人赋予给个体的，所以在寻找这种意义的时候，人极容易陷入精神分裂，还是慎入为妙，只要你找到你自己的快乐和幸福就可以了。
我们中国人是比较忌讳谈论死亡的，也从不考虑死亡的事情，所以大部分人只会从“活在当下”来考虑问题，这样狭隘的时间思考模式，就带有了深刻的务实主义色彩。
或许有些人还被孔子所说的“不知道活着，怎么能知道死亡呢？”这句话迷惑着。
老孔这个家伙说的这句话，很显然具有极大的迷惑色彩，他如果没深刻的理解死亡的意义，就不会东奔西走去传播自己的“精神学说”，或许如佛陀端坐于菩提树下，是更好的存在。
在我眼里，他是一个极为诡诈和具有表演艺术天才的人，他的许多话，我们不能从字面上去看，因为这个家伙最会玩儿“微言大义”的“春秋笔法”，也就是说，他不直接表达自己的观点，而是玩弄文字技巧，让你自己去领悟。这种手法是他在那个乱世自我保护的一种手段，为了生存，他不得已而为之。
比如他说，生死由命，富贵在天。
按照普通人理解，生死是老天爷导致的，我们要信天命啊，不要抗争啊，富贵不在于自己啊，在于老天爷给的机遇啊！
这样的字面意思，在春秋战国那个“教育”不普及的时代里，在那个“奴化时代”里，是有愚人和安定民心的作用的，但现在再这么理解可就过了时了。
我们要真是信了孔子这家伙字面上的意思，年都过错了。
（年都过错了，北方俗语，意思大约是人要犯了糊涂的话，年都过不好。）
按照孔子的知识穿越了时空流传到现在来看，他的精神级别是比较高的，智慧是比较高的，所以这句话并不仅仅是字面上那么简单。
我认为，这话应该倒着读，天在贵富，命“有”死生。什么意思呢，是说，一个人只要掌握了天道，按照天道法则行事，那么他这个人就贵不可言，富裕啥的都是小道了，人的命是有生有死的，想要死的有意义，就是在活着的时候明天道。
那你说了，照作者这么说的话，孔子是一个信“道”的人？
是的。
咱们从他说“朝闻道，夕死可矣”就可以看出来他的整个思想根基，绝对是基于“道”而产生的，因为，只有他深刻理解了“道”才会发出那样的感叹。
很显然，他是一个信奉“道”的人，不过他不说，如果他说自己信天道，那么他和老子就差不多了，为了显示自己与其他“先秦诸子”的与众不同，他当然要在“天道”之外立下自己的生存砝码，而儒术就是他在世间的存在表演。
从“精神级别”上来看，他看似比老子低了一个档次，但他却是一个和老子平起平坐的“证明自身存在”的高手。
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