天墓之禁地迷城 第188节(3/4)
些地方的岩石布满了孔洞，用刀柄轻轻一碰，就会变成渣滓簌簌的掉落。
随着山风的吹过，一些孔洞多的山石，还会发出呜呜的声响，如歌如泣，像是在哭诉着这座伟大雄城的悲凉遭遇。
西藏是一个笃信万物有灵的地方，长期与群山、湖泊、草甸、蓝天为伴，与骏马、雄鹰、獒犬、牛羊为友，自然界的一切在藏民眼中都是神的子民，浑身充满了神性。
西藏人认为石头是具有灵性的，是能够联络上天的，他们热衷于在石头上刻画，祈求上天保佑自己和家人。
在西藏，人们敬畏神山：冈仁波齐、南迦巴瓦、珠穆朗玛，都是宇宙中最神圣的彼岸；人们崇敬圣湖：玛旁雍、羊卓雍、纳木错，都是天底下最美丽的家园；人们钟爱石头：天珠、珊瑚、玛瑙、砗磲、绿松石，都是神的灵气聚结的慧根；人们珍惜植被：煨桑时从草籽、松枝、柏木、青稞、糌粑中升起的霭霭烟雾，寄托了对上天的无限景仰。
于是，在西藏，每一块石头，每一滴水都有她的故事，每一个生灵都有她的传说。
每当经过山口、关隘、江畔、村落、牧场抑或天葬场，总会与一座座用石块垒积成的玛尼堆不期而遇，藏族称之为曼扎（意为曼陀罗）或石供。虔诚的人们在这些石堆上面插上经幢，挂满经幡，或者摆置牦牛头骨，焚香祷告。
一直以来，在藏民心中，玛尼堆就是一个航向或者路标，被放置在转经或者行走的山口或者路口上，为行人标记着行走的路线，指引着归乡的方向。
试想，在廖无人迹的高原，四周都是高山草甸，悬崖河谷，时而还会遇到猛禽野兽，见到玛尼堆，不仅可以提示路线，更可以抚慰内心的恐惧。飘扬的经幡和沉静的石堆，似乎就是神对子民的眷顾。
因此，藏民每每走到玛尼堆跟前，总会随手捡起小石子往上堆积，以为诵经一次，然后口中含着“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，围绕马尼堆转上一圈，视为念过一千遍经文。
银城之下我们就遇到了一个巨大的玛尼堆，之前遇到的玛尼堆，都是些零零散散的石块堆积而成。而这个巨大的玛尼堆，已经完全堆成了一个建筑群，前面一道犹如城墙，全是由一些巨石堆叠起来的，每一块石头都带着不同的颜色和刻纹。
这些石块上的经文，多是六字真言或是苯教的八字真言，气势非凡色彩斑斓，精美的如同一件件艺术品，放眼看去，无边无际，使人眼花缭乱，不得不感叹于藏民们恒久的坚持，这是多么浩大的工程啊。
这道围墙有三米多高，从远处看去，后面还有更高的石堆。想要进入银城，就要从这些玛尼堆穿过。
我们怀着朝圣的心理，一步步接近这些充满灵气的石堆。石墙后还有另一堵相同的石墙，两面墙之间有几米的间隙，形成了一条狭长的通道。两面墙之间墙头上，挂满了五颜六色的风马旗。
以前只是走马观花，并不知道这些风马旗和彩色的经幡是何物，现在近距离观察才发现，这不只是普通的彩旗，上面密密麻麻写满了经文，和精美的神话图案。
走到一半的时候，我似乎听到了一阵古怪的声音，类似于祈祷或者是诵经的声音，语调却又非常怪异，时而慷慨激昂，时而哀伤悲愤，充满了神秘的韵律与独特的节奏。
我看向其他人，低声的问道：“这是什么声音？好像与藏传佛教的诵经声不同。”
安萨黎说道：“虽然我也听不懂，但是，这种声音带给人的感觉，很像是我们族中大萨满，在住持祈天祭祀时的诵文类似，难怪有专家推测，萨满教也起源于象雄苯教。”
转过这条通道，来到了一个小广场，那古怪的声音却忽然消失了。
这里有几座高大的玛尼堆，比墙面要高出许多。当我们走到中间的时候，却发现最大的玛尼堆前站着一个人。
这人背对着我们，身上的衣服五颜六色，头上长发垂肩，戴着一顶黑色的帽子，这帽子十分独特，与清朝皇妃们的头饰外形差不多，两边还垂着一条条假发般的黑丝。
从服饰和背影上看不出男女，但我直觉还是认为这是个男人，他似乎听到我们的脚步声，猛然间回过头来。
虽然他面对着我们，但我并没有看到他的脸，对着我们的竟是一个面具，而当大家看到这个面具后，全都后退了一步，倒吸一口冷气。
我立刻瞪大了眼睛，不由自主的大喊一声：“鬼面武士！！”
第三百六十四章 苯教巫师
其他人立刻改成战斗队形，虽然没有拿出武器，但都心怀警惕，不停的向四周观察着，似乎其他的石堆后面，还有不少人影晃动。
此时的广场上空，聚集了不少从远处飘来的乌云，使得光线有些幽暗。
等到鬼面武士完全转过身来，他忽然拿掉了面具。面具后面是一张苍老的面孔，老人脸上布满了皱纹，皮肤黑中带红，双眼却如山鹰般炯炯有神。
他与普通藏民那种淳朴的气质不同，更像是一个饱经沧桑的智者，深邃的眼神中充满了智慧的光辉。
老者忽然对我们弯腰鞠了个躬，用汉语说道：“扎西德勒！远方的朋友，感谢你们对圣城的眷顾。不过
随着山风的吹过，一些孔洞多的山石，还会发出呜呜的声响，如歌如泣，像是在哭诉着这座伟大雄城的悲凉遭遇。
西藏是一个笃信万物有灵的地方，长期与群山、湖泊、草甸、蓝天为伴，与骏马、雄鹰、獒犬、牛羊为友，自然界的一切在藏民眼中都是神的子民，浑身充满了神性。
西藏人认为石头是具有灵性的，是能够联络上天的，他们热衷于在石头上刻画，祈求上天保佑自己和家人。
在西藏，人们敬畏神山：冈仁波齐、南迦巴瓦、珠穆朗玛，都是宇宙中最神圣的彼岸；人们崇敬圣湖：玛旁雍、羊卓雍、纳木错，都是天底下最美丽的家园；人们钟爱石头：天珠、珊瑚、玛瑙、砗磲、绿松石，都是神的灵气聚结的慧根；人们珍惜植被：煨桑时从草籽、松枝、柏木、青稞、糌粑中升起的霭霭烟雾，寄托了对上天的无限景仰。
于是，在西藏，每一块石头，每一滴水都有她的故事，每一个生灵都有她的传说。
每当经过山口、关隘、江畔、村落、牧场抑或天葬场，总会与一座座用石块垒积成的玛尼堆不期而遇，藏族称之为曼扎（意为曼陀罗）或石供。虔诚的人们在这些石堆上面插上经幢，挂满经幡，或者摆置牦牛头骨，焚香祷告。
一直以来，在藏民心中，玛尼堆就是一个航向或者路标，被放置在转经或者行走的山口或者路口上，为行人标记着行走的路线，指引着归乡的方向。
试想，在廖无人迹的高原，四周都是高山草甸，悬崖河谷，时而还会遇到猛禽野兽，见到玛尼堆，不仅可以提示路线，更可以抚慰内心的恐惧。飘扬的经幡和沉静的石堆，似乎就是神对子民的眷顾。
因此，藏民每每走到玛尼堆跟前，总会随手捡起小石子往上堆积，以为诵经一次，然后口中含着“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，围绕马尼堆转上一圈，视为念过一千遍经文。
银城之下我们就遇到了一个巨大的玛尼堆，之前遇到的玛尼堆，都是些零零散散的石块堆积而成。而这个巨大的玛尼堆，已经完全堆成了一个建筑群，前面一道犹如城墙，全是由一些巨石堆叠起来的，每一块石头都带着不同的颜色和刻纹。
这些石块上的经文，多是六字真言或是苯教的八字真言，气势非凡色彩斑斓，精美的如同一件件艺术品，放眼看去，无边无际，使人眼花缭乱，不得不感叹于藏民们恒久的坚持，这是多么浩大的工程啊。
这道围墙有三米多高，从远处看去，后面还有更高的石堆。想要进入银城，就要从这些玛尼堆穿过。
我们怀着朝圣的心理，一步步接近这些充满灵气的石堆。石墙后还有另一堵相同的石墙，两面墙之间有几米的间隙，形成了一条狭长的通道。两面墙之间墙头上，挂满了五颜六色的风马旗。
以前只是走马观花，并不知道这些风马旗和彩色的经幡是何物，现在近距离观察才发现，这不只是普通的彩旗，上面密密麻麻写满了经文，和精美的神话图案。
走到一半的时候，我似乎听到了一阵古怪的声音，类似于祈祷或者是诵经的声音，语调却又非常怪异，时而慷慨激昂，时而哀伤悲愤，充满了神秘的韵律与独特的节奏。
我看向其他人，低声的问道：“这是什么声音？好像与藏传佛教的诵经声不同。”
安萨黎说道：“虽然我也听不懂，但是，这种声音带给人的感觉，很像是我们族中大萨满，在住持祈天祭祀时的诵文类似，难怪有专家推测，萨满教也起源于象雄苯教。”
转过这条通道，来到了一个小广场，那古怪的声音却忽然消失了。
这里有几座高大的玛尼堆，比墙面要高出许多。当我们走到中间的时候，却发现最大的玛尼堆前站着一个人。
这人背对着我们，身上的衣服五颜六色，头上长发垂肩，戴着一顶黑色的帽子，这帽子十分独特，与清朝皇妃们的头饰外形差不多，两边还垂着一条条假发般的黑丝。
从服饰和背影上看不出男女，但我直觉还是认为这是个男人，他似乎听到我们的脚步声，猛然间回过头来。
虽然他面对着我们，但我并没有看到他的脸，对着我们的竟是一个面具，而当大家看到这个面具后，全都后退了一步，倒吸一口冷气。
我立刻瞪大了眼睛，不由自主的大喊一声：“鬼面武士！！”
第三百六十四章 苯教巫师
其他人立刻改成战斗队形，虽然没有拿出武器，但都心怀警惕，不停的向四周观察着，似乎其他的石堆后面，还有不少人影晃动。
此时的广场上空，聚集了不少从远处飘来的乌云，使得光线有些幽暗。
等到鬼面武士完全转过身来，他忽然拿掉了面具。面具后面是一张苍老的面孔，老人脸上布满了皱纹，皮肤黑中带红，双眼却如山鹰般炯炯有神。
他与普通藏民那种淳朴的气质不同，更像是一个饱经沧桑的智者，深邃的眼神中充满了智慧的光辉。
老者忽然对我们弯腰鞠了个躬，用汉语说道：“扎西德勒！远方的朋友，感谢你们对圣城的眷顾。不过
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