第八十八章 一切的答案（上）(1/4)
太初，有非逻各斯。
语言从非逻各斯而生，所以语言无法描述非逻各斯。
从非逻各斯而生的，名为逻各斯。逻各斯是万物的起始，从逻各斯而生的名为逻辑，从逻辑而生的，名为语言。因为逻辑从逻各斯而生，所以逻辑的起点，就是逻各斯的起点。逻各斯的起点，是从空无一物中生的点，名为存在。点是从空无一物里生的，而那空无一物则是从点生的，名为不存在。
有与无同生同灭，互为定义，并列而生；初始之点，就是存在之始，亦是逻辑和语言之始，空间和世界之始。若存在名为正，不存在名为反，那么正与反的逻各斯必然同生同灭，永远伴随；因为若取掉两者任何一边，那么另一边就不再构成语言之义，它的逻各斯也随即消散崩塌。所以，正反逻各斯是一体的，永不可分开，这一体两面的事物，就名为逻各斯。若说，存在与不存在并列而生，是最初的逻各斯，名为元，那么从那时起，到后来这世上所有的变化，都是元的变体。
元之时，时间还未生出来，但已有了开始之点；当元產生变化，名为时间。最初之变，有一个点从原来的点分出来，名为一生二。这一生二本未曾发生，只是看起来还是发生了，因为一与二，它们同生同灭，互为定义，并列而生；若无一的概念，就没有二的概念；二从一生，而一从无生。又有点生出来，名为第三，三从二生，也从一生；二从一生，也从三生；一从二生，也从三生；从三乃至万物，一切变化，皆是正反逻各斯的变体，是似变未变之幻。
似变未变名为时间，时间之幻，从元起到一切的终点，只发生在瞬间。时间之初，万物皆变，那时所有如梦幻错乱，那时事物随机出现，无因无果，互相颠倒，名为混沌。有观察者从混沌生，有距离从观察者生，有空间从距离中生，从混沌到空间出现，名为混沌纪元。
有海出现，名为纳木；其中，水为阿普苏，盐为迪亚马特。又有意识出现，就是灵，他没有性别，名为拉赫穆（或拉哈穆），浸于水中，起身，產生视、听、嗅、味、触五感。因而，灵是世界的观察者。
拉赫穆说，要有光。
于是，时间朝着无序发展。因为光就是发散，是远离，是增加；从那以后，在这个世界上，变化只朝着复杂和程度增加的方向发展。
光从三个点生，当其中一点开始远离另外两点，就產生了长和短的区别。若这动作持续，那相对靠近的两点，即使不动，也在相对离得更近；那离开的点，则保持那初始之速，越来越远；那点就是光，而这变化就是能量，近远之辨，名为距离。距离扩张，名为空间。
远离与靠近，分散与聚合，无序与有序；就是那死亡与生命，二者同生同灭，互为定义，并列而生，永远伴随的，名为世界律。从世界律起，到大洪水，名为光之纪元。
那时，拉哈穆浮在海水中，用自己的身体產生光，一半的海水被蒸发，成为空气；她的半个身体露出水面，光就在那一半空旷的区域逸散开，使她不得不產生更多的光，才足以照亮那里。很快，她就熄灭了。因为那巨大的能量分裂着自己的身体，產生巨大的痛苦，她无法再承受；但她喜欢那明亮的感觉，于是她咬牙坚持，直至忍耐下来。从那时起，天空有亮，就显现出来，叫安沙尔；拉哈穆照亮天空的时候就是昼。当她无法再忍受的时候，就会休息，而那就是夜的由来。
热与灼烧毁坏着她的身体，于是她降低了亮度，并用那多出来的能量，修復自己的身体。因为那分裂力必產生对等的聚合力，那光亮就是聚合力，因为它可以让人看的清楚；那修復自己身体的力就是聚合力，因为伤癒合了，生命的形态就稳定了。那聚合在一起的元素相对有序，就是相对的离近，不至散开灭亡。那无序的，死亡的，那组成形体的元素不再是稳定的，就是相对的远离，因为分散远离的必要灭亡。
当她修復了自己的身体，她的耐受度也就高了；即使恢復原来的亮度，也并没有什么大不了的，因为她可以创造更多的光，来修復自己的身体，只要她能承受那更多分裂带来的痛苦就可以了。她的亮度会在一段时间中按这同样的方式调整，每一次调整所需的时间被称为一年。
所以神的能量是无限的，因为她能吃那无限的苦。那光是分散的，所以神喜爱聚合。她用能量将海里的物质凝结，生成岩石；她蹲下来，用手将岩石抬升，露出水面，形成大地，并叫这地为基沙尔。那岩石很沉，她便砍去自己的双臂，让它们降到海底，时时刻刻托举着大陆，直到那托举大陆的双臂被热量融化，成为一团火热的气体，那气体滚烫，凡触碰它的地方，即使坚硬如岩石，也会被烤化，变为熔岩。
拉哈穆用光修復自己的残肢，那新的胳膊就长了出来。她从那海湾里登到陆地上，便改了自己的名字，叫安（又叫祺）。祺到了地面上，就说自己是这地的王。可她一到那里，地表的皮就因她的光，晒的裂开，断成一块一块的土，又因那热浪而起的风，吹成细碎的沙，而她就成了这沙的王，就是那伊勒沙代，乃是神的旧名。
因做了沙的王，伊勒沙代的心生寂寥荒芜，他见不得世界是这沙漠
语言从非逻各斯而生，所以语言无法描述非逻各斯。
从非逻各斯而生的，名为逻各斯。逻各斯是万物的起始，从逻各斯而生的名为逻辑，从逻辑而生的，名为语言。因为逻辑从逻各斯而生，所以逻辑的起点，就是逻各斯的起点。逻各斯的起点，是从空无一物中生的点，名为存在。点是从空无一物里生的，而那空无一物则是从点生的，名为不存在。
有与无同生同灭，互为定义，并列而生；初始之点，就是存在之始，亦是逻辑和语言之始，空间和世界之始。若存在名为正，不存在名为反，那么正与反的逻各斯必然同生同灭，永远伴随；因为若取掉两者任何一边，那么另一边就不再构成语言之义，它的逻各斯也随即消散崩塌。所以，正反逻各斯是一体的，永不可分开，这一体两面的事物，就名为逻各斯。若说，存在与不存在并列而生，是最初的逻各斯，名为元，那么从那时起，到后来这世上所有的变化，都是元的变体。
元之时，时间还未生出来，但已有了开始之点；当元產生变化，名为时间。最初之变，有一个点从原来的点分出来，名为一生二。这一生二本未曾发生，只是看起来还是发生了，因为一与二，它们同生同灭，互为定义，并列而生；若无一的概念，就没有二的概念；二从一生，而一从无生。又有点生出来，名为第三，三从二生，也从一生；二从一生，也从三生；一从二生，也从三生；从三乃至万物，一切变化，皆是正反逻各斯的变体，是似变未变之幻。
似变未变名为时间，时间之幻，从元起到一切的终点，只发生在瞬间。时间之初，万物皆变，那时所有如梦幻错乱，那时事物随机出现，无因无果，互相颠倒，名为混沌。有观察者从混沌生，有距离从观察者生，有空间从距离中生，从混沌到空间出现，名为混沌纪元。
有海出现，名为纳木；其中，水为阿普苏，盐为迪亚马特。又有意识出现，就是灵，他没有性别，名为拉赫穆（或拉哈穆），浸于水中，起身，產生视、听、嗅、味、触五感。因而，灵是世界的观察者。
拉赫穆说，要有光。
于是，时间朝着无序发展。因为光就是发散，是远离，是增加；从那以后，在这个世界上，变化只朝着复杂和程度增加的方向发展。
光从三个点生，当其中一点开始远离另外两点，就產生了长和短的区别。若这动作持续，那相对靠近的两点，即使不动，也在相对离得更近；那离开的点，则保持那初始之速，越来越远；那点就是光，而这变化就是能量，近远之辨，名为距离。距离扩张，名为空间。
远离与靠近，分散与聚合，无序与有序；就是那死亡与生命，二者同生同灭，互为定义，并列而生，永远伴随的，名为世界律。从世界律起，到大洪水，名为光之纪元。
那时，拉哈穆浮在海水中，用自己的身体產生光，一半的海水被蒸发，成为空气；她的半个身体露出水面，光就在那一半空旷的区域逸散开，使她不得不產生更多的光，才足以照亮那里。很快，她就熄灭了。因为那巨大的能量分裂着自己的身体，產生巨大的痛苦，她无法再承受；但她喜欢那明亮的感觉，于是她咬牙坚持，直至忍耐下来。从那时起，天空有亮，就显现出来，叫安沙尔；拉哈穆照亮天空的时候就是昼。当她无法再忍受的时候，就会休息，而那就是夜的由来。
热与灼烧毁坏着她的身体，于是她降低了亮度，并用那多出来的能量，修復自己的身体。因为那分裂力必產生对等的聚合力，那光亮就是聚合力，因为它可以让人看的清楚；那修復自己身体的力就是聚合力，因为伤癒合了，生命的形态就稳定了。那聚合在一起的元素相对有序，就是相对的离近，不至散开灭亡。那无序的，死亡的，那组成形体的元素不再是稳定的，就是相对的远离，因为分散远离的必要灭亡。
当她修復了自己的身体，她的耐受度也就高了；即使恢復原来的亮度，也并没有什么大不了的，因为她可以创造更多的光，来修復自己的身体，只要她能承受那更多分裂带来的痛苦就可以了。她的亮度会在一段时间中按这同样的方式调整，每一次调整所需的时间被称为一年。
所以神的能量是无限的，因为她能吃那无限的苦。那光是分散的，所以神喜爱聚合。她用能量将海里的物质凝结，生成岩石；她蹲下来，用手将岩石抬升，露出水面，形成大地，并叫这地为基沙尔。那岩石很沉，她便砍去自己的双臂，让它们降到海底，时时刻刻托举着大陆，直到那托举大陆的双臂被热量融化，成为一团火热的气体，那气体滚烫，凡触碰它的地方，即使坚硬如岩石，也会被烤化，变为熔岩。
拉哈穆用光修復自己的残肢，那新的胳膊就长了出来。她从那海湾里登到陆地上，便改了自己的名字，叫安（又叫祺）。祺到了地面上，就说自己是这地的王。可她一到那里，地表的皮就因她的光，晒的裂开，断成一块一块的土，又因那热浪而起的风，吹成细碎的沙，而她就成了这沙的王，就是那伊勒沙代，乃是神的旧名。
因做了沙的王，伊勒沙代的心生寂寥荒芜，他见不得世界是这沙漠
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