苏厨 第943节(1/3)
先是七月十八日，高丽国王王徽薨于开京重光殿，死后庙号文宗，谥号仁孝，太子三韩国公王勋权知国事。
王徽在世的时候，一直努力与大宋修好，据说他曾梦见北宋都城开封，“备见城邑宫阙之盛，觉而慕之。”
乃作诗《上元夜梦至汴京观灯》以纪其事：“宿业因缘近契丹，一年朝贡几多般。忽蒙舜日龙轮召，便侍尧天佛会观。灯焰似莲丹阙迥，月华如水泄云寒。移身幸入华胥境，可惜终宵漏滴残。”
太子王勋当了三十年的储君，终于坐上了王位，结果本来就身体有恙，又因为父王服丧期间悲伤过度加剧了病情，结果在十月二十三日，薨逝于文宗丧次。
庙号顺宗，谥号宣惠，年仅三十七岁。
在病重时，王勋加封胞弟王运为太师兼中书令，食实封一千户，被视为立王运为接班人的信号。
十一天后，顺宗薨逝，遗诏传位于王运。王运乃穿上衮冕，在宣政殿即位受贺，成了新的高丽国王。
王运登基后，立刻加封鸡林公，傅贤妃的夫君，已经更名为王熙的王颙守太保，加封义天为祐世僧统。
同时谋划效仿大宋，设立陪都，其实是想要另立政治中心，作为王室从权臣手中抢夺政权的必要手段。
第一千三百九十七章 金刚崖
十一月，青唐城，金刚崖寺。
西藏佛教的历史可以分为两个时期。从莲花生将佛教带入西藏，经松赞干布后一系列的吐蕃君主的推崇，大约有三百多年时间，佛法昌隆，这段时间，称为“前弘期”。
到唐武宗时期，和汉地一样，吐蕃佛教与王权、世俗、本土宗教的冲突变得不可调和。
吐蕃赞普达玛开始灭佛，寺院被关，佛经被焚，佛像被毁，僧人或被逼还俗，或弃佛归本，或迫其打猎。
这种从根基上催毁佛教的灭绝行为，对传播不久、根基不深的西藏佛法而言，无疑是毁灭性的打击。
因为他灭佛，佛教徒认为他是牛魔王下界，因此在他的名字前加了一个牛字，就变成了朗达玛。
这样的镇压是空前绝后的，从松赞干布时代开始传入西藏的佛教，经过三百来年的经营所形成的西藏佛教，遭到了毁灭性的打击。
从此西藏经历了大约一百多年的无佛教时代。
到宋代初年，才有鲁梅等往西康学佛法，回藏重集僧伽，弘扬佛教。
西康就是如今雅安二林松潘一带，红衣大和尚，活佛吉多坚赞的故乡。
此后西藏佛教再未中断。对前弘期而言，这个新时代的佛教，名为“西藏后弘期佛教”。
后弘期佛教重入西藏地区，主要是通过两条线路。
一条是以印度僧人阿底峡尊者为代表，从印度传入。这一路，被称为“上路弘法”。
这一条路，保留了浓厚的西藏原生佛教色彩，复兴了莲花生传入，结合西藏苯教色彩的密教，所以也被称为“新密”。
而另一条，是朗达玛灭佛之时，僧人玛尔释迦牟尼、藏饶赛等三人在拉萨西南巴丘帕里的山间修行，一日忽见有个身着袈裟的僧人行猎，寻问之下，方知灭佛事件。
于是三人带着佛经，取道西域于阗，辗转逃到青海尖扎、化隆一带继续修行，晚年收穆斯萨巴为徒，并以三僧之名为徒命名，称作“释迦格哇饶赛”。
释迦格哇饶赛继承三位先师的遗志，潜心研习教理，大力弘扬佛法，跟随其出家者日渐增多。
宋初，桑耶寺主持希坚赞出资，送鲁梅楚臣喜饶、洛敦多吉旺共十人到青海西宁一带学法取经。
鲁梅等人到青海后师从释迦格哇饶赛学习佛教经典，并受比丘戒。
在此期间，诸人轮番前往西康，在这个时代，毫无疑问地受到二林地区集佛、巫、儒于一体的“祖庙学术”的影响。
这些人学成返藏后，大规模建寺、渡僧、传教，并将他们的师长释迦格哇饶赛尊称为“喇勒·贡巴饶赛”。
同时继续不断派出僧众前往二林取经，深受汉地佛学影响，更接近大乘佛教和禅宗，被称为“下路弘法”。
这一派更重视戒律，仪轨，法度，其所传戒律传承，亦称“下路律统”。
喇勒·贡巴饶赛晚年到达青唐城西北的金刚崖寺修行，直至圆寂。后人就在那里筑寺庙，供奉喇勒·贡巴饶赛及他的三位师长，以及参加他的比丘戒仪式的另外两位汉族和尚的塑像。
这个寺庙对青唐乃至吐蕃有巨大的影响，二林祖庙对这里大力输出文化，赠与了金刚崖寺大量的经卷、文籍，使这里成为了一个以金刚崖寺为核心的佛教学校，下路弘传的祖地。
如今该地的主持是益西央，是吐蕃禅宗的传承人。
吐蕃禅宗创始人物是摩诃衍，弟子是虚空藏，虚空藏的弟子，就是益西央。
益西央和二林部白愔，也就是范先生的弟子，阿囤弥的老公，以及当时在二林祖庙一同学习佛法，如今的宁夏活佛吉多坚赞，渊源都是极深。
这些其实就是当年苏油随手布下的一些闲棋，但是到了二十年后的今天，这些闲棋开始自发地产生出作用。
二林部如今富得流油，因此金刚崖
王徽在世的时候，一直努力与大宋修好，据说他曾梦见北宋都城开封，“备见城邑宫阙之盛，觉而慕之。”
乃作诗《上元夜梦至汴京观灯》以纪其事：“宿业因缘近契丹，一年朝贡几多般。忽蒙舜日龙轮召，便侍尧天佛会观。灯焰似莲丹阙迥，月华如水泄云寒。移身幸入华胥境，可惜终宵漏滴残。”
太子王勋当了三十年的储君，终于坐上了王位，结果本来就身体有恙，又因为父王服丧期间悲伤过度加剧了病情，结果在十月二十三日，薨逝于文宗丧次。
庙号顺宗，谥号宣惠，年仅三十七岁。
在病重时，王勋加封胞弟王运为太师兼中书令，食实封一千户，被视为立王运为接班人的信号。
十一天后，顺宗薨逝，遗诏传位于王运。王运乃穿上衮冕，在宣政殿即位受贺，成了新的高丽国王。
王运登基后，立刻加封鸡林公，傅贤妃的夫君，已经更名为王熙的王颙守太保，加封义天为祐世僧统。
同时谋划效仿大宋，设立陪都，其实是想要另立政治中心，作为王室从权臣手中抢夺政权的必要手段。
第一千三百九十七章 金刚崖
十一月，青唐城，金刚崖寺。
西藏佛教的历史可以分为两个时期。从莲花生将佛教带入西藏，经松赞干布后一系列的吐蕃君主的推崇，大约有三百多年时间，佛法昌隆，这段时间，称为“前弘期”。
到唐武宗时期，和汉地一样，吐蕃佛教与王权、世俗、本土宗教的冲突变得不可调和。
吐蕃赞普达玛开始灭佛，寺院被关，佛经被焚，佛像被毁，僧人或被逼还俗，或弃佛归本，或迫其打猎。
这种从根基上催毁佛教的灭绝行为，对传播不久、根基不深的西藏佛法而言，无疑是毁灭性的打击。
因为他灭佛，佛教徒认为他是牛魔王下界，因此在他的名字前加了一个牛字，就变成了朗达玛。
这样的镇压是空前绝后的，从松赞干布时代开始传入西藏的佛教，经过三百来年的经营所形成的西藏佛教，遭到了毁灭性的打击。
从此西藏经历了大约一百多年的无佛教时代。
到宋代初年，才有鲁梅等往西康学佛法，回藏重集僧伽，弘扬佛教。
西康就是如今雅安二林松潘一带，红衣大和尚，活佛吉多坚赞的故乡。
此后西藏佛教再未中断。对前弘期而言，这个新时代的佛教，名为“西藏后弘期佛教”。
后弘期佛教重入西藏地区，主要是通过两条线路。
一条是以印度僧人阿底峡尊者为代表，从印度传入。这一路，被称为“上路弘法”。
这一条路，保留了浓厚的西藏原生佛教色彩，复兴了莲花生传入，结合西藏苯教色彩的密教，所以也被称为“新密”。
而另一条，是朗达玛灭佛之时，僧人玛尔释迦牟尼、藏饶赛等三人在拉萨西南巴丘帕里的山间修行，一日忽见有个身着袈裟的僧人行猎，寻问之下，方知灭佛事件。
于是三人带着佛经，取道西域于阗，辗转逃到青海尖扎、化隆一带继续修行，晚年收穆斯萨巴为徒，并以三僧之名为徒命名，称作“释迦格哇饶赛”。
释迦格哇饶赛继承三位先师的遗志，潜心研习教理，大力弘扬佛法，跟随其出家者日渐增多。
宋初，桑耶寺主持希坚赞出资，送鲁梅楚臣喜饶、洛敦多吉旺共十人到青海西宁一带学法取经。
鲁梅等人到青海后师从释迦格哇饶赛学习佛教经典，并受比丘戒。
在此期间，诸人轮番前往西康，在这个时代，毫无疑问地受到二林地区集佛、巫、儒于一体的“祖庙学术”的影响。
这些人学成返藏后，大规模建寺、渡僧、传教，并将他们的师长释迦格哇饶赛尊称为“喇勒·贡巴饶赛”。
同时继续不断派出僧众前往二林取经，深受汉地佛学影响，更接近大乘佛教和禅宗，被称为“下路弘法”。
这一派更重视戒律，仪轨，法度，其所传戒律传承，亦称“下路律统”。
喇勒·贡巴饶赛晚年到达青唐城西北的金刚崖寺修行，直至圆寂。后人就在那里筑寺庙，供奉喇勒·贡巴饶赛及他的三位师长，以及参加他的比丘戒仪式的另外两位汉族和尚的塑像。
这个寺庙对青唐乃至吐蕃有巨大的影响，二林祖庙对这里大力输出文化，赠与了金刚崖寺大量的经卷、文籍，使这里成为了一个以金刚崖寺为核心的佛教学校，下路弘传的祖地。
如今该地的主持是益西央，是吐蕃禅宗的传承人。
吐蕃禅宗创始人物是摩诃衍，弟子是虚空藏，虚空藏的弟子，就是益西央。
益西央和二林部白愔，也就是范先生的弟子，阿囤弥的老公，以及当时在二林祖庙一同学习佛法，如今的宁夏活佛吉多坚赞，渊源都是极深。
这些其实就是当年苏油随手布下的一些闲棋，但是到了二十年后的今天，这些闲棋开始自发地产生出作用。
二林部如今富得流油，因此金刚崖
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