苏厨 第1196节(2/3)
于人。”
“以人情推理，这话反过来讲，则是己之所欲，必推之及人。”
“所以克己，即‘爱人’之意的反解，如果能有此心，就已经不愧‘君子’之称。学士以为，此解有没有问题？”
刘奉世捧着面碗，点头：“就算没毛病，与你那一套又有什么联系呢？”
苏油说道：“要是更进一步，我有而忧天下人无有，我得必使天下人尽得。身体之，力行之，那这样的人，可不可以称为‘贤人’？”
刘奉世再次点头：“却也当得贤者之名。”
“要是更进一步，术虽自我出，然必使天下尽有而我后之，则是‘圣人’，差不多吧？”
刘奉世摇头：“这要求也太高了，老夫自问做不到这境界，称之圣人，也不为过。”
苏油笑了：“我也同样做不到，不过心向往之就是了。”
刘奉世也笑：“休得东拉西扯，还是没扯到你刚刚那一套上去。”
“转回刚刚我们所论的‘克己’，在苏油看来，是人我之间相对高度的选择——因为我心爱人，故而于我心中，人高于己。这是不是就是‘克己’的真意，或者说另一种解释？”
刘奉世不禁再次点头，明润的学问相当扎实，而且开始让人感到惊艳了。
历代儒家，一直将夫子的‘克己’，定义为压抑自己的私欲，对自身严格的要求。
但是苏油此解，明显高于了这个层次，已经脱出了前贤的窠臼，然而却深合儒家要旨，让刘奉世心中隐隐期待起来。
“刚刚所论，只是说儒者爱人，有推己及人，先人后己之心。”苏油继续引申自己的论点：“然而使人高于己，却又有两种方法。”
一手拿着碗，一手拿着筷子，苏油开始将筷子下压：“夫子之意，绝不会是这样，叫人刻意降低自己，使自己居天下人之下。”
“这其实是一种……怎么说呢？内卷。对人对己，都是没什么好处的。”
说完将碗筷恢复原状，然后将碗往上抬：“却应该是这样，要尽自己最大的努力，让天下人的生活，物资的生活和精神的生活，都好起来。”
“使耕者有其田，业者有其产，鳏寡孤独，不如己者皆得其养。此方为推己及人，方为克己表象下的真正目标。”
“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
“非如此解，夫子又为何会将‘克己’与‘复礼’并议？而儒门的‘克己复礼’，又如何能与‘仁者爱人’相融互释？”
“所谓‘克己’，其实就是‘以一人奉天下’，究天得其经，理地得其义，用以导民，使其得文明之行，去野蛮之性，是为复礼。”
“故而’复礼’，乃是‘克己’的目标；而‘克己’，则是‘复礼’的方法。”
“如此一来，‘克己’、’复礼’，方能交相应证；与‘仁者爱人’，方能一脉相通。”
“学士，你认为呢？”
第一千七百五十七章 举措
“妙极！此论妙极！”刘奉世激动地站起身来，想一想又将碗筷放到台阶上，对苏油行了一礼：“克己即复礼，克己即爱人。究其根本，还是从‘仁’之一字出发。”
“明润诸般作为，映照此论，当真是身体之，力行之，古盛德君子，不外如是。”
“朝闻道，夕死可矣。明润今日，真吾师也。”
论年纪，刘奉世自比苏油大六岁，但是已经跨过了五十那道坎，苏油敬仰他的学识，每称之为公。
而苏油五禽戏是童子功，几十年不断，因为保养得宜，故而显得比实际年龄年轻得多。
两人在一起的时候，大家理所当然地以刘奉世为师长，苏油为学生。
如今见到苏油几句话折服了刘奉世，除了朴山认为我大益西威舍自当如是也，其余人等都是惊讶莫名。
主要是苏油日常的做派，完全没有一个大佬所应当具备的风范，让人时时忘记其理学大宗师的名头。
苏油也只得放下碗跟刘奉世回礼：“刘公客气了，大家砥砺切磋嘛，赶紧吃汤饼，凉了就不好吃了……”
吃过一顿美美的黄豆焖羊杂，苏油又在刘云的带领下视察了多处大家对于城堡的诸多改良之处，精到的地方还用笔记记录下来，准备带下山去，搞一部《河北纵深防御体系设施一览》给赵煦寄过去，同时将将士们对于创办《军报》的呼声也告诉赵煦。
等回到大名府，河北四路各军州关于秋收的统计数据也已经呈送上来，除了大名府路漳河一线免了秋粮，工厂免了坐税，其它数据还是非常喜人的。
今年是分税制元年，其实事务还是挺多的。
说起来分税制的施行，河北地方现在可吃着大亏。
不过河北的农税现在也了不得，一亩四石，比苏油来大名府前已经翻了两番。
而且大工程基本已经被苏油搞完了，河北现在成了国家赋税贡献而不是负担之地。
平均一州一年三十万贯的自由支配权，可把地方官们都美死了。
王晦也将近期朝廷邸报送了过来。
辛亥，大飨明堂。
壬子，大理寺奏狱空，命赏诸班缗钱。
“以人情推理，这话反过来讲，则是己之所欲，必推之及人。”
“所以克己，即‘爱人’之意的反解，如果能有此心，就已经不愧‘君子’之称。学士以为，此解有没有问题？”
刘奉世捧着面碗，点头：“就算没毛病，与你那一套又有什么联系呢？”
苏油说道：“要是更进一步，我有而忧天下人无有，我得必使天下人尽得。身体之，力行之，那这样的人，可不可以称为‘贤人’？”
刘奉世再次点头：“却也当得贤者之名。”
“要是更进一步，术虽自我出，然必使天下尽有而我后之，则是‘圣人’，差不多吧？”
刘奉世摇头：“这要求也太高了，老夫自问做不到这境界，称之圣人，也不为过。”
苏油笑了：“我也同样做不到，不过心向往之就是了。”
刘奉世也笑：“休得东拉西扯，还是没扯到你刚刚那一套上去。”
“转回刚刚我们所论的‘克己’，在苏油看来，是人我之间相对高度的选择——因为我心爱人，故而于我心中，人高于己。这是不是就是‘克己’的真意，或者说另一种解释？”
刘奉世不禁再次点头，明润的学问相当扎实，而且开始让人感到惊艳了。
历代儒家，一直将夫子的‘克己’，定义为压抑自己的私欲，对自身严格的要求。
但是苏油此解，明显高于了这个层次，已经脱出了前贤的窠臼，然而却深合儒家要旨，让刘奉世心中隐隐期待起来。
“刚刚所论，只是说儒者爱人，有推己及人，先人后己之心。”苏油继续引申自己的论点：“然而使人高于己，却又有两种方法。”
一手拿着碗，一手拿着筷子，苏油开始将筷子下压：“夫子之意，绝不会是这样，叫人刻意降低自己，使自己居天下人之下。”
“这其实是一种……怎么说呢？内卷。对人对己，都是没什么好处的。”
说完将碗筷恢复原状，然后将碗往上抬：“却应该是这样，要尽自己最大的努力，让天下人的生活，物资的生活和精神的生活，都好起来。”
“使耕者有其田，业者有其产，鳏寡孤独，不如己者皆得其养。此方为推己及人，方为克己表象下的真正目标。”
“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
“非如此解，夫子又为何会将‘克己’与‘复礼’并议？而儒门的‘克己复礼’，又如何能与‘仁者爱人’相融互释？”
“所谓‘克己’，其实就是‘以一人奉天下’，究天得其经，理地得其义，用以导民，使其得文明之行，去野蛮之性，是为复礼。”
“故而’复礼’，乃是‘克己’的目标；而‘克己’，则是‘复礼’的方法。”
“如此一来，‘克己’、’复礼’，方能交相应证；与‘仁者爱人’，方能一脉相通。”
“学士，你认为呢？”
第一千七百五十七章 举措
“妙极！此论妙极！”刘奉世激动地站起身来，想一想又将碗筷放到台阶上，对苏油行了一礼：“克己即复礼，克己即爱人。究其根本，还是从‘仁’之一字出发。”
“明润诸般作为，映照此论，当真是身体之，力行之，古盛德君子，不外如是。”
“朝闻道，夕死可矣。明润今日，真吾师也。”
论年纪，刘奉世自比苏油大六岁，但是已经跨过了五十那道坎，苏油敬仰他的学识，每称之为公。
而苏油五禽戏是童子功，几十年不断，因为保养得宜，故而显得比实际年龄年轻得多。
两人在一起的时候，大家理所当然地以刘奉世为师长，苏油为学生。
如今见到苏油几句话折服了刘奉世，除了朴山认为我大益西威舍自当如是也，其余人等都是惊讶莫名。
主要是苏油日常的做派，完全没有一个大佬所应当具备的风范，让人时时忘记其理学大宗师的名头。
苏油也只得放下碗跟刘奉世回礼：“刘公客气了，大家砥砺切磋嘛，赶紧吃汤饼，凉了就不好吃了……”
吃过一顿美美的黄豆焖羊杂，苏油又在刘云的带领下视察了多处大家对于城堡的诸多改良之处，精到的地方还用笔记记录下来，准备带下山去，搞一部《河北纵深防御体系设施一览》给赵煦寄过去，同时将将士们对于创办《军报》的呼声也告诉赵煦。
等回到大名府，河北四路各军州关于秋收的统计数据也已经呈送上来，除了大名府路漳河一线免了秋粮，工厂免了坐税，其它数据还是非常喜人的。
今年是分税制元年，其实事务还是挺多的。
说起来分税制的施行，河北地方现在可吃着大亏。
不过河北的农税现在也了不得，一亩四石，比苏油来大名府前已经翻了两番。
而且大工程基本已经被苏油搞完了，河北现在成了国家赋税贡献而不是负担之地。
平均一州一年三十万贯的自由支配权，可把地方官们都美死了。
王晦也将近期朝廷邸报送了过来。
辛亥，大飨明堂。
壬子，大理寺奏狱空，命赏诸班缗钱。
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