第五十六章彝经揭秘（一）(1/2)
唐苏戴上眼镜，拿出一个厚厚的笔记本看着，就开始在桌边成堆的彝文经卷里找，很快找出来几卷，有的是写在纸上的，有的是写在绢帛上的，看样子都很古老，纸张和绢帛暗黄，上面既有文字又有图画。
唐苏说：“首先我们来说说‘神蛇之吟’的来源问题，当然，这也是彝经里记载的传说，就是这卷彝经《夜郎神迹记》里记载。”
这卷彝经里记载的故事大概是：夜郎国能追述到的最高先王是僰阿蒙（或作雅蒙、慕雅枯），僰阿蒙的儿子叫蒙阿夜（或作蒙雅液、枯雅益），蒙阿夜的儿子叫夜郎朵（或作液那朵、夜那朵、益雅诺），时代大约相当于中原地区的春秋中叶。
这个夜郎朵是个很了不起的人物，具有雄才大略，开始在所统辖的势力范围内施行君长制，自立为王，开疆拓土，建立王国，功勋卓著，号称“武夜郎”，夜郎国之得名即由他而来，《夜郎史传》中称颂他“武夜郎君长，比先辈威武，比先辈刚强，他经常带兵，不断地征战。一下去东征，一下去南战，全都打胜仗，屡屡建奇功”。
他先攻占周围一些小部族的土地，接着起兵向日出之方，攻占东濮的古诺，继而挥师西向，夺下西濮的可乐（今天的贵州大方县）并建都于此。在可乐南建八方殿、九层宫，外设九营十八卡，对外四方攻伐，连年战争不休。
武夜郎既是夜郎国的君主，也是一位法力高强的“毕摩”（彝族经师，即巫师），他能战无不胜，主要依赖于他的法力。
在初始和古诺人（一作古糯，今贵阳）的战争中，夜郎总是失败，武夜郎向天神策举祖献祭，寻求神的帮助，策举祖就给了武夜郎一个黄金铸造的魌头和一连串咒语，戴上这个魌头念诵咒语，就能控制一条叫“延委”的双头神蛇，这条神蛇能发出象风雨呼啸和病人呻吟一样的声音，使敌人浑身无力甚至瘫痪，神蛇的毒牙、巨尾和喷吐的毒雾也是极厉害的杀人武器，从此武夜郎就战无不胜。
但是这条神蛇不容易控制，如果法力不够容易失控，反而给自己造成危害。武夜郎晚年，他把神蛇驱赶到莪罗山的岩洞中囚禁起来，并把莪罗山定为神山，将黄金魌头上咒语传给子孙，而下令金魌头将随着自己下葬，没了金魌头就无法驱使神蛇，因为那条蛇只将戴金魌头的人当成自己的主人。
他告诉自己后人，如果受到入侵无法抵挡就到莪罗山避难，敌人进攻，就让毕摩按照刻在黄金魌头上的咒语对神蛇下命令，让它发出呻吟，使敌人丧失战斗力。
但他警告后人，千万不要想去驱使神蛇，一旦神蛇失控后果不堪设想。
我说：“那么我就不明白了，那面铜鼓，还有扎哩号角是怎么回事？”
“哦，这个在《神迹记》里没有说明，但是在这卷《古史传》里有所解释。”唐苏又翻着一卷经书：“你们过来看看这卷经书，不仅有文字，还有图画，所以也叫《古史图传》。”
唐苏指着书卷讲解说，武夜郎晚年，感觉法力下降，不得不借助一些法器来控制神蛇，他造了三件法器，一件是扎哩号角，书上还绘制了图形。
这个号角可以召唤神蛇，只要吹响它，神蛇即使是远在百里之外也能听到并赶来；一件是阿多铜鼓，这个就是铜鼓的图，敲响有月亮的一面可催眠神蛇，让它进入休眠状态；敲响有太阳的一面就可以唤醒神蛇。
还有一件是就是这块亚萨金版，也叫“阿色金版”，上面有控制“神蛇之吟”的咒语和舞蹈要求，只要按照上面的咒语念诵，就可以诱导神蛇发出呻吟声，也可以让神蛇停止呻吟。
如果戴上金魌头，按照上面的舞蹈来跳跃，就可以指挥神蛇的行动。金魌头、扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版统称为“神蛇法器”。
这里面最厉害的就是金魌头和上面的“禁蛇咒”，只要有了它，就具备了号角、铜鼓、金版上的所有法力，所以武夜郎没有把它留给后人，而是随自己下葬了。
其它三件则传给了儿子郎多乍（或作那朵藏、雅诺诺），并流传了下来。所以，后来有巫师拥有扎哩号角，可以召唤神蛇，有人拥有阿多铜鼓，可以催眠和唤醒神蛇，他们都会亚萨金版上的诱导“神蛇之吟”的咒语，所以可以控制神蛇让它发出呻吟声。
我看看那图画上的“神蛇法器”，扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版我都见过实物，金魌头却没有见过，那图画上的金魌头是一个四目、巨鼻、大口、带着笑容的面具，但那笑容显得非常狰狞可怕，比正常人脸要大很多，估计非常重。
“妈的，怪不得那些邪教徒要到大学里去偷铜鼓和金版，不惜杀人越货，原来有大用途的。”大块头咧着嘴说。
“那么，金版上的咒语您能看懂吗？”我问唐苏。
“上面的文字认识，但是意思不懂，”唐苏说：“好像是一种模拟声音的咒语，都是象声词，可能是模拟神蛇呻吟的声音，以此诱发神蛇之吟。最后是一种大声呵斥之声，可能是让神蛇停止呻吟的咒语。”
“那么，如果我们有人会这种咒语，不是可以控制神蛇之吟了吗？”耗子瞪大眼睛说。
“是的，但是有个问题，”唐苏说：“神蛇只会听
唐苏说：“首先我们来说说‘神蛇之吟’的来源问题，当然，这也是彝经里记载的传说，就是这卷彝经《夜郎神迹记》里记载。”
这卷彝经里记载的故事大概是：夜郎国能追述到的最高先王是僰阿蒙（或作雅蒙、慕雅枯），僰阿蒙的儿子叫蒙阿夜（或作蒙雅液、枯雅益），蒙阿夜的儿子叫夜郎朵（或作液那朵、夜那朵、益雅诺），时代大约相当于中原地区的春秋中叶。
这个夜郎朵是个很了不起的人物，具有雄才大略，开始在所统辖的势力范围内施行君长制，自立为王，开疆拓土，建立王国，功勋卓著，号称“武夜郎”，夜郎国之得名即由他而来，《夜郎史传》中称颂他“武夜郎君长，比先辈威武，比先辈刚强，他经常带兵，不断地征战。一下去东征，一下去南战，全都打胜仗，屡屡建奇功”。
他先攻占周围一些小部族的土地，接着起兵向日出之方，攻占东濮的古诺，继而挥师西向，夺下西濮的可乐（今天的贵州大方县）并建都于此。在可乐南建八方殿、九层宫，外设九营十八卡，对外四方攻伐，连年战争不休。
武夜郎既是夜郎国的君主，也是一位法力高强的“毕摩”（彝族经师，即巫师），他能战无不胜，主要依赖于他的法力。
在初始和古诺人（一作古糯，今贵阳）的战争中，夜郎总是失败，武夜郎向天神策举祖献祭，寻求神的帮助，策举祖就给了武夜郎一个黄金铸造的魌头和一连串咒语，戴上这个魌头念诵咒语，就能控制一条叫“延委”的双头神蛇，这条神蛇能发出象风雨呼啸和病人呻吟一样的声音，使敌人浑身无力甚至瘫痪，神蛇的毒牙、巨尾和喷吐的毒雾也是极厉害的杀人武器，从此武夜郎就战无不胜。
但是这条神蛇不容易控制，如果法力不够容易失控，反而给自己造成危害。武夜郎晚年，他把神蛇驱赶到莪罗山的岩洞中囚禁起来，并把莪罗山定为神山，将黄金魌头上咒语传给子孙，而下令金魌头将随着自己下葬，没了金魌头就无法驱使神蛇，因为那条蛇只将戴金魌头的人当成自己的主人。
他告诉自己后人，如果受到入侵无法抵挡就到莪罗山避难，敌人进攻，就让毕摩按照刻在黄金魌头上的咒语对神蛇下命令，让它发出呻吟，使敌人丧失战斗力。
但他警告后人，千万不要想去驱使神蛇，一旦神蛇失控后果不堪设想。
我说：“那么我就不明白了，那面铜鼓，还有扎哩号角是怎么回事？”
“哦，这个在《神迹记》里没有说明，但是在这卷《古史传》里有所解释。”唐苏又翻着一卷经书：“你们过来看看这卷经书，不仅有文字，还有图画，所以也叫《古史图传》。”
唐苏指着书卷讲解说，武夜郎晚年，感觉法力下降，不得不借助一些法器来控制神蛇，他造了三件法器，一件是扎哩号角，书上还绘制了图形。
这个号角可以召唤神蛇，只要吹响它，神蛇即使是远在百里之外也能听到并赶来；一件是阿多铜鼓，这个就是铜鼓的图，敲响有月亮的一面可催眠神蛇，让它进入休眠状态；敲响有太阳的一面就可以唤醒神蛇。
还有一件是就是这块亚萨金版，也叫“阿色金版”，上面有控制“神蛇之吟”的咒语和舞蹈要求，只要按照上面的咒语念诵，就可以诱导神蛇发出呻吟声，也可以让神蛇停止呻吟。
如果戴上金魌头，按照上面的舞蹈来跳跃，就可以指挥神蛇的行动。金魌头、扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版统称为“神蛇法器”。
这里面最厉害的就是金魌头和上面的“禁蛇咒”，只要有了它，就具备了号角、铜鼓、金版上的所有法力，所以武夜郎没有把它留给后人，而是随自己下葬了。
其它三件则传给了儿子郎多乍（或作那朵藏、雅诺诺），并流传了下来。所以，后来有巫师拥有扎哩号角，可以召唤神蛇，有人拥有阿多铜鼓，可以催眠和唤醒神蛇，他们都会亚萨金版上的诱导“神蛇之吟”的咒语，所以可以控制神蛇让它发出呻吟声。
我看看那图画上的“神蛇法器”，扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版我都见过实物，金魌头却没有见过，那图画上的金魌头是一个四目、巨鼻、大口、带着笑容的面具，但那笑容显得非常狰狞可怕，比正常人脸要大很多，估计非常重。
“妈的，怪不得那些邪教徒要到大学里去偷铜鼓和金版，不惜杀人越货，原来有大用途的。”大块头咧着嘴说。
“那么，金版上的咒语您能看懂吗？”我问唐苏。
“上面的文字认识，但是意思不懂，”唐苏说：“好像是一种模拟声音的咒语，都是象声词，可能是模拟神蛇呻吟的声音，以此诱发神蛇之吟。最后是一种大声呵斥之声，可能是让神蛇停止呻吟的咒语。”
“那么，如果我们有人会这种咒语，不是可以控制神蛇之吟了吗？”耗子瞪大眼睛说。
“是的，但是有个问题，”唐苏说：“神蛇只会听
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