在下壶中仙 第94节(2/4)
答的千岁没学过，但她知道这东西是干什么的，而三知代之所以要学这东西，是因为她剑术高强，经常夺冠，人又漂亮，颜值极高，经常被人邀请去充任祈福或是辟邪的吉祥物。
当然，她不是很想去的，但为了极意神道流的发展，她也不会逃避自己的责任，时不时就得跑一趟。
而说起剑舞，主要作用就是三大类：取悦神明、安抚死者以及辟邪。
其中各有各的套路，都有一套仪式性的东西，以便达到沟通天地，使自己处在鬼神之间，拥有斩除不洁之能。
至于仪轨，这个词出自佛教，但有时候代指一切宗教的礼仪规范，其中就有大量供养天地，沟通超凡的仪式。
三知代第一次感受到这方世界的天地灵气时，就是在神社举行奉纳剑舞时感应到的，但这方天地灵气实在太过稀薄，她要十几次乃至几十次才能偶尔查觉到一点点不对头的地方，而后来雾原秋给她送来了灵米饭团，随着她自身开始积累灵气，她才对这种感觉越来越清晰，不过不是对外界，而是对自身以内的灵气感受清晰起来。
在她觉查到这种异象后，她更加努力了，努力多吃，并且开始翻家里的烂纸堆、去神社、寺庙以及宗教人士那里讨要各种典籍，回来后就反复尝试，甚至时不时冥想、吐纳，直到某一天突然开窍，随手挥动间，将榻榻米割破了一道小口子，这才初见成效。
严格说起来，她也搞不清楚是怎么回事，现在雾原秋也想尝试，她倒挺希望能多个研究标本的，回了她自己的侧院，立刻就给雾原秋搬来一堆书，放他身前一放，淡淡道：“还有三百多本，这些你先看着。”
第一百四十七章
壶中界，临时营地中，一张椅子，一杯清茶。
远道而来的黄太公细细翻阅着书籍，不时捋须沉吟，而雾原秋已经在旁边等了小半日，但还沉得住气，轻声问道：“太公，我的想法可对？”
在得到三知代收集的这些宗教仪轨典籍后，雾原秋搬进了壶中，花了数日翻阅，找到了这些宗教仪轨的两个共性：
第一、所有宗教仪轨都需要大量人员，像是祈福仪式，往往以一人为主，数人为辅，共同祈愿者往往都有几十上百人；
第二、所有宗教仪轨都要用到大量传统器具，像是刀舞，一把正式的仪刀往往传承数代。
因这两个共性，他冥思苦想了一番，终于有了一个大胆的猜测，这些宗教仪式都和人的精神力相关，只不过有些仪式侧重于人数，有些仪式侧重于长久使用的器物。
大量的人类聚集在一起，为了一个共同的目标，专心致志，静心祈祷，精神力合并成一股，以操纵天地灵气达到某一个目的；
又或者，以某样长期寄托某种人类精神信念的器物为核心，比如仪刀，在挥舞中诚心祈祷，也能达到操纵天地灵气的目的——三知代用的那把仪刀，就是南家世代相传的，专门用来办丧葬礼。
这些仪式应该都是远古人类对灵气的实际应用经验，而且比较成熟，所以鲛人村那两卷竹简中并无相关记载，这不由让雾原秋有了一点想法——“筑根”这一步就是要用个人意念来控制灵气为己用，他尝试了一段时间了，不过效果不大，那是不是有可能是一个人的精神力太弱？
那要是换了一大堆人呢？
一大堆人心思合一，有着共同的心愿，意念合为一股，由某个人代为操纵，是否就可以“撬动”灵气，让这些懒洋洋的家伙动起来？
他觉得可以试试，但拿不太准，便派月娘等人又将黄太公请了来，希望能得到他的意见。
当然，得到意见是一方面，另一方面，也是希望能得到狐村的帮助，他这里人少，狐村人可不少。
黄太公一时没说话，许久后才颌首道：“似乎可行，其实听贵人一说，也解开了小老儿长久以来的一个疑惑。”
“是何疑惑？”
黄太公合上了书，轻声道：“类似的仪式我们狐族亦有，按族中所传，原本我们狐族每逢月圆都要拜月，每隔六十年都要祭月一次。每次拜月，都可得到少许流浆，每次祭月，都会有帝流浆从天而降，壮大我狐群。”
顿了顿，黄太公又说道，“等后来迁入壶中界，拜月便所获渐少，帝流浆更是从未再见。原本以为是壶中界中无日月，盛景难现，到了我这一辈已是传说，现在听了贵人的话，原来是人心散了……”
他说到最后，话里颇有黯然之意，而雾原秋也是默默点头，能听明白他在说什么——其实拜不拜月可能不是关键，关键是所有狐人的意念是否能拧成一股绳，不然就算没了月亮可以崇拜，那拜别的也不是不行。
黄太公默然了片刻，又重新打起了精神，毕竟旧日之事已经无法挽回，现在搞清了原因，也许可以另立名目，重新开始“拜月”——换个别的东西当成图腾，只要重新让狐人们有了信仰，意念可以统一，也许能再把流浆甚至帝流浆重现于世。
现在想想，流浆也许只是纯净的灵气之水，帝流浆干脆就是灵气结晶，并没什么稀奇的，只是便于狐人吸收利用，关键在于参加拜月或是祭月的人数多寡，人数少便是流浆，人数多便是帝流浆。
当然，她不是很想去的，但为了极意神道流的发展，她也不会逃避自己的责任，时不时就得跑一趟。
而说起剑舞，主要作用就是三大类：取悦神明、安抚死者以及辟邪。
其中各有各的套路，都有一套仪式性的东西，以便达到沟通天地，使自己处在鬼神之间，拥有斩除不洁之能。
至于仪轨，这个词出自佛教，但有时候代指一切宗教的礼仪规范，其中就有大量供养天地，沟通超凡的仪式。
三知代第一次感受到这方世界的天地灵气时，就是在神社举行奉纳剑舞时感应到的，但这方天地灵气实在太过稀薄，她要十几次乃至几十次才能偶尔查觉到一点点不对头的地方，而后来雾原秋给她送来了灵米饭团，随着她自身开始积累灵气，她才对这种感觉越来越清晰，不过不是对外界，而是对自身以内的灵气感受清晰起来。
在她觉查到这种异象后，她更加努力了，努力多吃，并且开始翻家里的烂纸堆、去神社、寺庙以及宗教人士那里讨要各种典籍，回来后就反复尝试，甚至时不时冥想、吐纳，直到某一天突然开窍，随手挥动间，将榻榻米割破了一道小口子，这才初见成效。
严格说起来，她也搞不清楚是怎么回事，现在雾原秋也想尝试，她倒挺希望能多个研究标本的，回了她自己的侧院，立刻就给雾原秋搬来一堆书，放他身前一放，淡淡道：“还有三百多本，这些你先看着。”
第一百四十七章
壶中界，临时营地中，一张椅子，一杯清茶。
远道而来的黄太公细细翻阅着书籍，不时捋须沉吟，而雾原秋已经在旁边等了小半日，但还沉得住气，轻声问道：“太公，我的想法可对？”
在得到三知代收集的这些宗教仪轨典籍后，雾原秋搬进了壶中，花了数日翻阅，找到了这些宗教仪轨的两个共性：
第一、所有宗教仪轨都需要大量人员，像是祈福仪式，往往以一人为主，数人为辅，共同祈愿者往往都有几十上百人；
第二、所有宗教仪轨都要用到大量传统器具，像是刀舞，一把正式的仪刀往往传承数代。
因这两个共性，他冥思苦想了一番，终于有了一个大胆的猜测，这些宗教仪式都和人的精神力相关，只不过有些仪式侧重于人数，有些仪式侧重于长久使用的器物。
大量的人类聚集在一起，为了一个共同的目标，专心致志，静心祈祷，精神力合并成一股，以操纵天地灵气达到某一个目的；
又或者，以某样长期寄托某种人类精神信念的器物为核心，比如仪刀，在挥舞中诚心祈祷，也能达到操纵天地灵气的目的——三知代用的那把仪刀，就是南家世代相传的，专门用来办丧葬礼。
这些仪式应该都是远古人类对灵气的实际应用经验，而且比较成熟，所以鲛人村那两卷竹简中并无相关记载，这不由让雾原秋有了一点想法——“筑根”这一步就是要用个人意念来控制灵气为己用，他尝试了一段时间了，不过效果不大，那是不是有可能是一个人的精神力太弱？
那要是换了一大堆人呢？
一大堆人心思合一，有着共同的心愿，意念合为一股，由某个人代为操纵，是否就可以“撬动”灵气，让这些懒洋洋的家伙动起来？
他觉得可以试试，但拿不太准，便派月娘等人又将黄太公请了来，希望能得到他的意见。
当然，得到意见是一方面，另一方面，也是希望能得到狐村的帮助，他这里人少，狐村人可不少。
黄太公一时没说话，许久后才颌首道：“似乎可行，其实听贵人一说，也解开了小老儿长久以来的一个疑惑。”
“是何疑惑？”
黄太公合上了书，轻声道：“类似的仪式我们狐族亦有，按族中所传，原本我们狐族每逢月圆都要拜月，每隔六十年都要祭月一次。每次拜月，都可得到少许流浆，每次祭月，都会有帝流浆从天而降，壮大我狐群。”
顿了顿，黄太公又说道，“等后来迁入壶中界，拜月便所获渐少，帝流浆更是从未再见。原本以为是壶中界中无日月，盛景难现，到了我这一辈已是传说，现在听了贵人的话，原来是人心散了……”
他说到最后，话里颇有黯然之意，而雾原秋也是默默点头，能听明白他在说什么——其实拜不拜月可能不是关键，关键是所有狐人的意念是否能拧成一股绳，不然就算没了月亮可以崇拜，那拜别的也不是不行。
黄太公默然了片刻，又重新打起了精神，毕竟旧日之事已经无法挽回，现在搞清了原因，也许可以另立名目，重新开始“拜月”——换个别的东西当成图腾，只要重新让狐人们有了信仰，意念可以统一，也许能再把流浆甚至帝流浆重现于世。
现在想想，流浆也许只是纯净的灵气之水，帝流浆干脆就是灵气结晶，并没什么稀奇的，只是便于狐人吸收利用，关键在于参加拜月或是祭月的人数多寡，人数少便是流浆，人数多便是帝流浆。
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