第182章 无涯授法(2/3)
道之用，天下万物生于有，有生于无。道的本体是奥妙虚无的，道的运行是反复循环，有无相生，有反才有正，有弱才有强，一切有无而生，同是谓太极。弱能生强，柔能克刚，相生相克，此谓天下万物，也谓死而复生之力量。”
戏无涯一开篇是老生常谈的太极理论，这种东西大凡道家门派都有涉猎，洛红尘本以为讲的是“海纳百川，有容纳大；壁立千仞，无欲则刚”那一套，一开始也是听得毫无兴趣，概因这类东西与他修行的法门相左，虽非南辕北辙，可能够借助的地方不多，然而听着听着，他发现照理同样修行相左的冼凡心竟然听得入神，于是连忙集中精神。
“太极之元炁，无声无臭，动而生阳，静而生阴，发为五行，散为万物，顺而生之，源源不绝。逆而用之，滴滴归宗。生就意味着死，死又孕育着生。死者即静，生者即动……天地这种造化相因之道，自古至今，从不改易。生死交替，新陈代谢，才有万物的生生不息。如果万物有生而无死，芸芸万物充塞乾坤，天地不仅难以置容，也必难蓄生育之机。因此，消者息之，盈者虚之，才存有生之理。”
四人中，洛红尘苦苦思考，冼凡心若有所思，俞子期听得出神入迷，白庸却是恍然大悟，显示出各自对所讲道法的领悟深度。
四人在对“大道”的悟性上其实相差并不多，剑法刀法那不过是悟道的手段，根据各自的天赋难免有偏向差异，但在“大道”上是共同的，大凡玄宗的弟子在这方面的天赋都是人中翘楚，就算有所差距，也不过是九十与九十九的距离。
会有这样的差别，概因各自性格差异。前两者性格执拗，认准一个方向就再难换头，纵然撞到南墙也要强行将其撞破，只是洛红尘一开始没有细心听，导致接下来的内容需要百般思索才能理解。后两者性格温和，深懂和光同尘、圆通变化的道理，因此理解起来容易接受，而白庸能胜过众人，是因为他发现戏无涯其中所讲的，乃是生死之道与太极玄法的融合。
他自从之前在替东方易疗伤时明悟生死之道后，也有细细推论过，可惜不得其法，仍是一团迷雾，加上紧要的事情接二连三，根本没有那么多闲工夫，也就一直放着。
启动生死之道，让世界变为黑白二色，寻找一线生机，显然这是最初级的用法。白庸目前的尴尬处境，正是知其然不知其所以然，能够使用，却不知为什么能有这样的效果，也不知该如何改进。
眼下戏无涯所讲的，其实是在太极的基础上，加入生死之道的衍生，而非生死之道上加入太极的衍生，不过也算是生死之道运用上的一个方向，这无疑是给他前行的路上点亮了一盏明灯。
趁着一个停顿的时机，白庸终于忍不住，问出自己一直思考的问题：“何为出生入死？”
戏无涯略带讶异的看了他一眼，问出这个问题，就代表把握到自己所讲妙法中的核心思想，这可不是光听别人讲就能够想到的。
“人之生犹如昼夜，昼夜循环，运行不息，犹如人的生死轮转，迭嬗不已，但其中的屈伸往来，亦是阴阳动静的对立两面，毫无差忒。人身即是一太极，有阴有阳，有性有命，是一炁合三之体，禀天地之精气神而生，精气神分离即是死。人能克制七情六欲，魂定魄定，阴阳平衡，故为生。七情泛滥，六贼猖狂，劳心损神，阴盛阳衰，终而气散神离，故为死。情欲之出入，皆有其机窍。排遣情欲而出者则生，引导情欲而入者则死。故曰出生入死。”
这一回白庸是听明白了，可其他人则是一头雾水，连忙表示歉意，毕竟这种公开讲道时的插话，会影响到其他人，是不礼貌的行为。他会这么做，更多是因为四人的关系日近亲密，可以容量的程度扩大，彼此间也不会因这点事而责难。
戏无涯见其他三人面露迷茫，解释道：“譬如每年春分之后，三阳开泰，风和日丽，万物则生。至秋分以后，阴气渐盛，天气渐凉，霜雪即降，万物则死。万物之出入，在卯酉之门，此门是天地阖辟之机，出入之窍，卯为生之窍，酉为死之窍。”
他的双手在胸前如阴阳鱼流转，相互缠绕，一股混沌未明的气息赫然而出，随即双方分开，手掌上各自出现太极图，左边涌出生机勃勃的生之力，右边弥漫死气沉沉的死之力，而生死流转，又形成更大的太极图。
一人、双手、三太极，正是道生一，一生二，二生三，三生万物之意。
“出生入死之意，是说天下万物，出则为生，入则为死。出是由无而至有，入是由有而归于无。庄子曰‘万物皆出于机，入于机。’又曰‘其出不诉，其入不讵’，‘有乎出，有乎入。皆以出为生，以入为死。’此乃天地万物生命出生入死的自然定律。”
这时戏无涯猛然催元，生死之力浓缩起来，核心处凝聚一股惊动鬼神的气息，不过在即将凝聚成功的时候，道元一散，气息消失不见。
“生死之力再向上溯源，就是创造与毁灭之力，但那是属于虚空境的领域，好高骛远，过早涉猎反而有害无益。领悟生死太极的真义，哪怕你处在重伤，真元不足一成的处境，也同样能用出十成的威力，不会因为状态虚弱而减弱。”
久久
戏无涯一开篇是老生常谈的太极理论，这种东西大凡道家门派都有涉猎，洛红尘本以为讲的是“海纳百川，有容纳大；壁立千仞，无欲则刚”那一套，一开始也是听得毫无兴趣，概因这类东西与他修行的法门相左，虽非南辕北辙，可能够借助的地方不多，然而听着听着，他发现照理同样修行相左的冼凡心竟然听得入神，于是连忙集中精神。
“太极之元炁，无声无臭，动而生阳，静而生阴，发为五行，散为万物，顺而生之，源源不绝。逆而用之，滴滴归宗。生就意味着死，死又孕育着生。死者即静，生者即动……天地这种造化相因之道，自古至今，从不改易。生死交替，新陈代谢，才有万物的生生不息。如果万物有生而无死，芸芸万物充塞乾坤，天地不仅难以置容，也必难蓄生育之机。因此，消者息之，盈者虚之，才存有生之理。”
四人中，洛红尘苦苦思考，冼凡心若有所思，俞子期听得出神入迷，白庸却是恍然大悟，显示出各自对所讲道法的领悟深度。
四人在对“大道”的悟性上其实相差并不多，剑法刀法那不过是悟道的手段，根据各自的天赋难免有偏向差异，但在“大道”上是共同的，大凡玄宗的弟子在这方面的天赋都是人中翘楚，就算有所差距，也不过是九十与九十九的距离。
会有这样的差别，概因各自性格差异。前两者性格执拗，认准一个方向就再难换头，纵然撞到南墙也要强行将其撞破，只是洛红尘一开始没有细心听，导致接下来的内容需要百般思索才能理解。后两者性格温和，深懂和光同尘、圆通变化的道理，因此理解起来容易接受，而白庸能胜过众人，是因为他发现戏无涯其中所讲的，乃是生死之道与太极玄法的融合。
他自从之前在替东方易疗伤时明悟生死之道后，也有细细推论过，可惜不得其法，仍是一团迷雾，加上紧要的事情接二连三，根本没有那么多闲工夫，也就一直放着。
启动生死之道，让世界变为黑白二色，寻找一线生机，显然这是最初级的用法。白庸目前的尴尬处境，正是知其然不知其所以然，能够使用，却不知为什么能有这样的效果，也不知该如何改进。
眼下戏无涯所讲的，其实是在太极的基础上，加入生死之道的衍生，而非生死之道上加入太极的衍生，不过也算是生死之道运用上的一个方向，这无疑是给他前行的路上点亮了一盏明灯。
趁着一个停顿的时机，白庸终于忍不住，问出自己一直思考的问题：“何为出生入死？”
戏无涯略带讶异的看了他一眼，问出这个问题，就代表把握到自己所讲妙法中的核心思想，这可不是光听别人讲就能够想到的。
“人之生犹如昼夜，昼夜循环，运行不息，犹如人的生死轮转，迭嬗不已，但其中的屈伸往来，亦是阴阳动静的对立两面，毫无差忒。人身即是一太极，有阴有阳，有性有命，是一炁合三之体，禀天地之精气神而生，精气神分离即是死。人能克制七情六欲，魂定魄定，阴阳平衡，故为生。七情泛滥，六贼猖狂，劳心损神，阴盛阳衰，终而气散神离，故为死。情欲之出入，皆有其机窍。排遣情欲而出者则生，引导情欲而入者则死。故曰出生入死。”
这一回白庸是听明白了，可其他人则是一头雾水，连忙表示歉意，毕竟这种公开讲道时的插话，会影响到其他人，是不礼貌的行为。他会这么做，更多是因为四人的关系日近亲密，可以容量的程度扩大，彼此间也不会因这点事而责难。
戏无涯见其他三人面露迷茫，解释道：“譬如每年春分之后，三阳开泰，风和日丽，万物则生。至秋分以后，阴气渐盛，天气渐凉，霜雪即降，万物则死。万物之出入，在卯酉之门，此门是天地阖辟之机，出入之窍，卯为生之窍，酉为死之窍。”
他的双手在胸前如阴阳鱼流转，相互缠绕，一股混沌未明的气息赫然而出，随即双方分开，手掌上各自出现太极图，左边涌出生机勃勃的生之力，右边弥漫死气沉沉的死之力，而生死流转，又形成更大的太极图。
一人、双手、三太极，正是道生一，一生二，二生三，三生万物之意。
“出生入死之意，是说天下万物，出则为生，入则为死。出是由无而至有，入是由有而归于无。庄子曰‘万物皆出于机，入于机。’又曰‘其出不诉，其入不讵’，‘有乎出，有乎入。皆以出为生，以入为死。’此乃天地万物生命出生入死的自然定律。”
这时戏无涯猛然催元，生死之力浓缩起来，核心处凝聚一股惊动鬼神的气息，不过在即将凝聚成功的时候，道元一散，气息消失不见。
“生死之力再向上溯源，就是创造与毁灭之力，但那是属于虚空境的领域，好高骛远，过早涉猎反而有害无益。领悟生死太极的真义，哪怕你处在重伤，真元不足一成的处境，也同样能用出十成的威力，不会因为状态虚弱而减弱。”
久久
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