132 极不情愿的妥协(五)(1/3)
“生产力提高对社会变化的影响极为巨大,进入工业化时代之后,随着生产力的极大解放,世界的变化与发展速度尤其迅猛……”冯煦微微闭着眼睛,听任玉刚用一种平静的语气诵读着人民党最新的学习资料。
作为一名降臣,冯煦其实并不太完全能把人民党的纲领当作自己的追求,他的仅仅是对人民党的领袖陈克有着钦佩。但是作为一名大儒,此人对待世界的看法还是相当接近现实的。正想继续听下去,任玉刚的声音却停顿下来了。没有催促任玉刚,冯煦只是用一种更加舒适的姿势靠在椅子上,真正的开始闭目养神。
“冯先生,陈主席这话到底是什么意思?”任玉刚很认真的问道。其实如果按照旧时代的规矩,任玉刚是完全没有必要对冯煦如此客气的。他的女儿任启莹现在“贵为”人民党安徽省办公厅主任,冯煦也不过是做到安徽布政使,地位比起任启莹只怕还稍微差了那么一丝。所谓“母凭子贵”,牵强点说,“父凭女贵”也不是完全说不通。只是任玉刚自然不会有这种愚不可及的想法,因为在旧时代,任启莹莫说身居高位,就连考功名也是被禁止的。
任玉刚也是自认为真儒家信徒,他和冯煦是同事,加上冯煦也曾经在凤阳府当过官,所以两人关系才近了起来。
“陈主席前面已经把话说的很明白了,他想让广大劳动人民当家做主人。”冯煦虽然闭着眼,回答的却很是果断。
“人民和劳动人民却别在哪里?”任玉刚自己就爱劳动,所以直接问到了点子上。
冯煦睁开眼睛,“我觉得在陈主席看来,这劳动人民就是君子,人民大概就是小人。所以他才反复强调统治阶级这个理念。”
儒家的核心理念就是等级观念,“礼不下庶人,刑不上大夫”。这就是儒家的核心思想,只是中国历代统治者并不是好忽悠的,所以才有“外儒内法”的实施。所以统治阶级对于儒家并不是一个冲突的理念。而儒家认为执掌权柄的当是“君子”。“民可使由之不可使知之”,那么被统治阶级自然就是小人了。
任玉刚皱着眉头,他虽然认为这样的解释颇为合理,但是就如文件里面所说,社会与时代都在变化,如果不是这个时代的大变化,谁能想象的到,一个不靠血统,不靠夫家的女孩子现在也能完全依靠自己立于众人之上。对这样的变化,任玉刚虽然感到不安,作为受益者,他也不想去反对。
“不过陈主席热衷教化,致力于教育。他所用的词,是科学与民主。”冯煦继续解释道,“学科学,懂科学,用科学。此乃顺应时代的潮流。我们作为教育工作者,现在先把这些干起来再说。”
“那民主一说呢?”任玉刚问道。
“民主是看统治阶级内部的民主,还是整个中国的民主。就我看,陈主席是绝对不会搞什么选举民主。宪法里面说的清楚,既然是人民党领导的中国,自然是人民党执掌这天下。你看陈主席论述无产阶级阶级专政,对无产阶级的描述,完全是君子的标准么。”冯煦说这话的时候声音里面颇为欣慰。尽管陈克只说过自己算是半个荀子的门徒,哪怕是荀子在清朝已经没什么地位,但是荀子毕竟也是自称儒家的人。最关键的是,陈克并没有表示彻底推翻儒家的意思,这让冯煦比较庆幸。
任玉刚刚看到陈克论述无产阶级的时候,也有与冯煦相同的感受。但是他私下写信给自己女儿任启莹,得到的回答让任玉刚有些意外。听了冯煦的评价,任玉刚觉得冯煦未免有些想当然了。整理了一下思路,任玉刚说道:“君子固然是心怀天下为公的情怀,但是陈主席专门强调,新时代无产阶级专政的社会背景是社会化大生产,而这社会化大生产本身讲究的则是社会的平等。若没有这社会的平等,那岂不是还是儒家那套,我觉得用君子来比拟无产阶级只怕不太对得上。”
冯煦慢条斯理的陈述着自己的观点“我们讲体用,儒家随说源于孔子,但是莫说现在,就是秦后,诸侯若还是能与天子分庭抗礼,那就是乱世了。所以谁当政,这是体。但是我们儒家的关键则是这个用。这世上的道理也好,事物也好,若是无用,莫说两千年,只怕两天都维持不下去。陈主席讲社会变化,这才是正理。我授业恩师曾经讲过,若是把论语当作道理,那还不如不读论语。论语所讲皆是可用之事。后世腐儒只是认识了几个字,读过几本书,会写个排位,便高举了这牌位,以孔子门徒自居。我儒家的之难,皆是由此而起。”
任玉刚虽然是读的是儒家的书,不过老师却是个普通的秀才,和冯煦这等人物一比,在受教育程度上还是大大不如。
“冯先生,您看陈主席讲的用,却是用在何处?”
“玉刚,统治阶级与统治者却大不相同。统治者来自于统治阶级,但是统治阶级却未必各个都能成为统治者。历朝历代里头,能称为君子的多,但是偏偏这些君子们多数当不了官,就如玉刚你,可以当官,自己却不想。陈主席还是年轻,他希望全天下人民皆能成为统治阶级,至少劳动人民都能成为统治阶级。毕竟现在共和了,陈主席不会当皇帝,没有了一家一姓的私心,从公心而言,此乃正理。我认为陈主席希望用今这个大变
作为一名降臣,冯煦其实并不太完全能把人民党的纲领当作自己的追求,他的仅仅是对人民党的领袖陈克有着钦佩。但是作为一名大儒,此人对待世界的看法还是相当接近现实的。正想继续听下去,任玉刚的声音却停顿下来了。没有催促任玉刚,冯煦只是用一种更加舒适的姿势靠在椅子上,真正的开始闭目养神。
“冯先生,陈主席这话到底是什么意思?”任玉刚很认真的问道。其实如果按照旧时代的规矩,任玉刚是完全没有必要对冯煦如此客气的。他的女儿任启莹现在“贵为”人民党安徽省办公厅主任,冯煦也不过是做到安徽布政使,地位比起任启莹只怕还稍微差了那么一丝。所谓“母凭子贵”,牵强点说,“父凭女贵”也不是完全说不通。只是任玉刚自然不会有这种愚不可及的想法,因为在旧时代,任启莹莫说身居高位,就连考功名也是被禁止的。
任玉刚也是自认为真儒家信徒,他和冯煦是同事,加上冯煦也曾经在凤阳府当过官,所以两人关系才近了起来。
“陈主席前面已经把话说的很明白了,他想让广大劳动人民当家做主人。”冯煦虽然闭着眼,回答的却很是果断。
“人民和劳动人民却别在哪里?”任玉刚自己就爱劳动,所以直接问到了点子上。
冯煦睁开眼睛,“我觉得在陈主席看来,这劳动人民就是君子,人民大概就是小人。所以他才反复强调统治阶级这个理念。”
儒家的核心理念就是等级观念,“礼不下庶人,刑不上大夫”。这就是儒家的核心思想,只是中国历代统治者并不是好忽悠的,所以才有“外儒内法”的实施。所以统治阶级对于儒家并不是一个冲突的理念。而儒家认为执掌权柄的当是“君子”。“民可使由之不可使知之”,那么被统治阶级自然就是小人了。
任玉刚皱着眉头,他虽然认为这样的解释颇为合理,但是就如文件里面所说,社会与时代都在变化,如果不是这个时代的大变化,谁能想象的到,一个不靠血统,不靠夫家的女孩子现在也能完全依靠自己立于众人之上。对这样的变化,任玉刚虽然感到不安,作为受益者,他也不想去反对。
“不过陈主席热衷教化,致力于教育。他所用的词,是科学与民主。”冯煦继续解释道,“学科学,懂科学,用科学。此乃顺应时代的潮流。我们作为教育工作者,现在先把这些干起来再说。”
“那民主一说呢?”任玉刚问道。
“民主是看统治阶级内部的民主,还是整个中国的民主。就我看,陈主席是绝对不会搞什么选举民主。宪法里面说的清楚,既然是人民党领导的中国,自然是人民党执掌这天下。你看陈主席论述无产阶级阶级专政,对无产阶级的描述,完全是君子的标准么。”冯煦说这话的时候声音里面颇为欣慰。尽管陈克只说过自己算是半个荀子的门徒,哪怕是荀子在清朝已经没什么地位,但是荀子毕竟也是自称儒家的人。最关键的是,陈克并没有表示彻底推翻儒家的意思,这让冯煦比较庆幸。
任玉刚刚看到陈克论述无产阶级的时候,也有与冯煦相同的感受。但是他私下写信给自己女儿任启莹,得到的回答让任玉刚有些意外。听了冯煦的评价,任玉刚觉得冯煦未免有些想当然了。整理了一下思路,任玉刚说道:“君子固然是心怀天下为公的情怀,但是陈主席专门强调,新时代无产阶级专政的社会背景是社会化大生产,而这社会化大生产本身讲究的则是社会的平等。若没有这社会的平等,那岂不是还是儒家那套,我觉得用君子来比拟无产阶级只怕不太对得上。”
冯煦慢条斯理的陈述着自己的观点“我们讲体用,儒家随说源于孔子,但是莫说现在,就是秦后,诸侯若还是能与天子分庭抗礼,那就是乱世了。所以谁当政,这是体。但是我们儒家的关键则是这个用。这世上的道理也好,事物也好,若是无用,莫说两千年,只怕两天都维持不下去。陈主席讲社会变化,这才是正理。我授业恩师曾经讲过,若是把论语当作道理,那还不如不读论语。论语所讲皆是可用之事。后世腐儒只是认识了几个字,读过几本书,会写个排位,便高举了这牌位,以孔子门徒自居。我儒家的之难,皆是由此而起。”
任玉刚虽然是读的是儒家的书,不过老师却是个普通的秀才,和冯煦这等人物一比,在受教育程度上还是大大不如。
“冯先生,您看陈主席讲的用,却是用在何处?”
“玉刚,统治阶级与统治者却大不相同。统治者来自于统治阶级,但是统治阶级却未必各个都能成为统治者。历朝历代里头,能称为君子的多,但是偏偏这些君子们多数当不了官,就如玉刚你,可以当官,自己却不想。陈主席还是年轻,他希望全天下人民皆能成为统治阶级,至少劳动人民都能成为统治阶级。毕竟现在共和了,陈主席不会当皇帝,没有了一家一姓的私心,从公心而言,此乃正理。我认为陈主席希望用今这个大变
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