大明国师 第423节(1/3)
柴车扶住了他，同样有些口干舌燥：“国师，这未免有些太过.”
柴车后面的话没敢说出口，须知道，北宋五子虽然没有封圣，可在明初这个时代，全面继承了其理论体系的明儒们，可就是将其当圣人看待的，甚至由于版本的原因，这个时代的儒者，对孔子原始儒学的理解，都没有对北宋五子“断章取义”后缝出来的理学的理解深刻。
而姜星火这话，基本就是对程颐的治学方法论，进行了否定。
再结合之前对先圣的解析，那么姜星火这篇文章写到中段，主旨涵义已然呼之欲出了。
——托古变法！
先不要急着对这个词产生反感，事实上，否定宋儒，是因为理学是如今儒教思想禁锢的最大牢笼，也是变法最大的理论阻碍，所以必须要予以否定，而且宋儒确实是断章取义，确实理论还没到无懈可击的程度。
相比于留下了大量书籍、著作的宋儒，真正的儒学，也就是原始儒学的那拨“先圣”们，他们是不会说话的，而且留下的东西，解读性极高。
就比如“人情”这个词，你宋儒可以解释到跟“天理”对立，我自然也可以解释为是人间情况、情形，先圣们又没留下标准答案，你凭啥说我错？大不了辩论嘛。
而辩经这种东西，当你陷入证伪的恶性循环时，就已经输了，而且确实无法证明姜星火是错的。
与此同时，姜星火自然可以抱着原始儒学的经典，跟宋儒一样，挑对变法有利的东西来解释。
怎么，这断章取义你宋儒做的，我姜星火就做不得？
没这个道理。
只要把“事以位异，则易事以当位；法以时迁，则更法以趋时”这个地基打牢了，凿实了，变法的理论基础自然就有了。
姜星火笔锋依然不停。
“以空论对谈，穿凿牵拘，曲说以穷理，终至虚无。
长此以往，徒为空中之楼阁，而卒无所有于身心矣。
须知，道问学即是尊德性，博文即是约礼，明善即是诚身。
然未有知而不行者，不行不可以为知也。”
这便是批评宋儒治学方法论的危害，顺便推行一下自己的“知行合一”了。
在这篇《师法先圣疏》的最后，姜星火总结道。
“先圣博达，变通不拘；时势不同，尤有所变。
所谓师法先圣，需慎斟酌损益，务得其理，推行扩充。
如此方使幽明、上下、亲疏、贵贱无不周洽，而无非所以仰体先圣之意，是谓‘善继圣之志，善述圣之事’者也。”
也就是说，先圣都是懂得变通的，我们师法先圣的时候，也要斟酌一下利弊，需要具体分析当时先圣话语的原理，如此才能进行使用，只有按照这个原则，才能让天下都周全。
真正的学习先圣，不是拘泥于先圣的只言片语，非要死抠字眼，或者顽固地守着已经被时代浪潮所改变了发生情况的言论，而是与时俱进，这样才算是继承先圣的志向和学问。
嗯，总而言之，你们不是要把我捧成超越北宋五子的“超圣人”吗？
好的，那我姜星火绝对不会推辞，天不能害、地不能杀、世不能乱的“超圣人”，简简单单地喷个北宋五子，不过分吧？
柴车叹息了一声，说道：“国师，这次，咱们真的是跳进黄河洗不清了。”
“不用洗。”
姜星火淡漠地说道：“越乱越好，道理不辩不明。”
卓老头咳了一声：“你们俩去接着做考成法吧，等国师审完了，便要开始全面试行了。”
如今总裁变法事务衙门的架子已经搭起来了，该配的官员都已经配齐，郭琎和柴车，虽然职位低，但有点类似于姜星火的秘书/助理的角色，加之二人乃是从诏狱里带出的，如此方能听一些机密，但接下来说的，就不方便二人听了。
柴车和郭琎识趣地点头，离开了姜星火的房间。
卓敬则继续向姜星火说道：“李至刚一案牵涉颇广，我们现在唯有死守，等待荣国公方面的消息。”
姜星火把白纸上的奏疏用楷体誊写到了奏折上，这时候还没有“馆阁体”，所以他用自己习惯的字体并没有问题：“老和尚已经在追查了，这件事他很上心，手下的探子、秘谍都撒出去了。”
“不过.我担心朝中在观望的人会受到某些人的蛊惑，不仅不肯消停，反而跟着煽风点火。”
“这是显而易见的事情。”
姜星火把手中的草稿纸烧掉，然后捏着奏疏冷静地说道：
“跟很多人素无往来，这种事情，不管放谁头上，都是会想着借着博取点什么的。”
卓敬颔首：“不错，确实没人傻，但我们必须赌一把。”
姜星火道：“赌什么？”
卓敬语重心长地说道：“我们赌，陛下会在这次事件中袖手旁观。”
姜星火顿了顿，“我明白了。”
他和卓敬都是聪明人，只需点透即可。
现在这个世界的历史线已经完全变了模样，皇权似乎从根基上被姜星火悄悄撅了，但是，皇权仍在，甚至看起来比以往任何时候都强大。
不管是捧
柴车后面的话没敢说出口，须知道，北宋五子虽然没有封圣，可在明初这个时代，全面继承了其理论体系的明儒们，可就是将其当圣人看待的，甚至由于版本的原因，这个时代的儒者，对孔子原始儒学的理解，都没有对北宋五子“断章取义”后缝出来的理学的理解深刻。
而姜星火这话，基本就是对程颐的治学方法论，进行了否定。
再结合之前对先圣的解析，那么姜星火这篇文章写到中段，主旨涵义已然呼之欲出了。
——托古变法！
先不要急着对这个词产生反感，事实上，否定宋儒，是因为理学是如今儒教思想禁锢的最大牢笼，也是变法最大的理论阻碍，所以必须要予以否定，而且宋儒确实是断章取义，确实理论还没到无懈可击的程度。
相比于留下了大量书籍、著作的宋儒，真正的儒学，也就是原始儒学的那拨“先圣”们，他们是不会说话的，而且留下的东西，解读性极高。
就比如“人情”这个词，你宋儒可以解释到跟“天理”对立，我自然也可以解释为是人间情况、情形，先圣们又没留下标准答案，你凭啥说我错？大不了辩论嘛。
而辩经这种东西，当你陷入证伪的恶性循环时，就已经输了，而且确实无法证明姜星火是错的。
与此同时，姜星火自然可以抱着原始儒学的经典，跟宋儒一样，挑对变法有利的东西来解释。
怎么，这断章取义你宋儒做的，我姜星火就做不得？
没这个道理。
只要把“事以位异，则易事以当位；法以时迁，则更法以趋时”这个地基打牢了，凿实了，变法的理论基础自然就有了。
姜星火笔锋依然不停。
“以空论对谈，穿凿牵拘，曲说以穷理，终至虚无。
长此以往，徒为空中之楼阁，而卒无所有于身心矣。
须知，道问学即是尊德性，博文即是约礼，明善即是诚身。
然未有知而不行者，不行不可以为知也。”
这便是批评宋儒治学方法论的危害，顺便推行一下自己的“知行合一”了。
在这篇《师法先圣疏》的最后，姜星火总结道。
“先圣博达，变通不拘；时势不同，尤有所变。
所谓师法先圣，需慎斟酌损益，务得其理，推行扩充。
如此方使幽明、上下、亲疏、贵贱无不周洽，而无非所以仰体先圣之意，是谓‘善继圣之志，善述圣之事’者也。”
也就是说，先圣都是懂得变通的，我们师法先圣的时候，也要斟酌一下利弊，需要具体分析当时先圣话语的原理，如此才能进行使用，只有按照这个原则，才能让天下都周全。
真正的学习先圣，不是拘泥于先圣的只言片语，非要死抠字眼，或者顽固地守着已经被时代浪潮所改变了发生情况的言论，而是与时俱进，这样才算是继承先圣的志向和学问。
嗯，总而言之，你们不是要把我捧成超越北宋五子的“超圣人”吗？
好的，那我姜星火绝对不会推辞，天不能害、地不能杀、世不能乱的“超圣人”，简简单单地喷个北宋五子，不过分吧？
柴车叹息了一声，说道：“国师，这次，咱们真的是跳进黄河洗不清了。”
“不用洗。”
姜星火淡漠地说道：“越乱越好，道理不辩不明。”
卓老头咳了一声：“你们俩去接着做考成法吧，等国师审完了，便要开始全面试行了。”
如今总裁变法事务衙门的架子已经搭起来了，该配的官员都已经配齐，郭琎和柴车，虽然职位低，但有点类似于姜星火的秘书/助理的角色，加之二人乃是从诏狱里带出的，如此方能听一些机密，但接下来说的，就不方便二人听了。
柴车和郭琎识趣地点头，离开了姜星火的房间。
卓敬则继续向姜星火说道：“李至刚一案牵涉颇广，我们现在唯有死守，等待荣国公方面的消息。”
姜星火把白纸上的奏疏用楷体誊写到了奏折上，这时候还没有“馆阁体”，所以他用自己习惯的字体并没有问题：“老和尚已经在追查了，这件事他很上心，手下的探子、秘谍都撒出去了。”
“不过.我担心朝中在观望的人会受到某些人的蛊惑，不仅不肯消停，反而跟着煽风点火。”
“这是显而易见的事情。”
姜星火把手中的草稿纸烧掉，然后捏着奏疏冷静地说道：
“跟很多人素无往来，这种事情，不管放谁头上，都是会想着借着博取点什么的。”
卓敬颔首：“不错，确实没人傻，但我们必须赌一把。”
姜星火道：“赌什么？”
卓敬语重心长地说道：“我们赌，陛下会在这次事件中袖手旁观。”
姜星火顿了顿，“我明白了。”
他和卓敬都是聪明人，只需点透即可。
现在这个世界的历史线已经完全变了模样，皇权似乎从根基上被姜星火悄悄撅了，但是，皇权仍在，甚至看起来比以往任何时候都强大。
不管是捧
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