大明国师 第443节(1/3)
孔希路一个圣人之后,当然没有把颜回开除圣籍的能力。
虽然将颜回开除圣籍就可以从根本上堵上这个窟窿。
但这件事,普天之下只有朱棣能做到。
可是朱棣要是真动手,那就不只是从圣籍上开除一个颜回的问题了。
黄信和李至刚都饶有兴致地看着孔希路怎么反驳。
反正这个问题他们不会解,但这不妨碍他们看孔希路的热闹。
事实上,在他们看来,被姜星火逼到这份上,孔希路怕是要走投无路了。
若是姜星火这招绝杀,真的赢了孔希路投子认负,那传扬出去,怕是马上就要天下哗然!
而且,孔希路要是想不出来办法,事情就真的大条了。
姜星火本来就用“矛盾解太极”、“知行夹持,循环无端,以致良知”连着撬开了《工夫论》和《理气论》这两块砖的一部分,眼下要是把《有命论》也给挖塌了,那程朱理学这座构建了数百年的大厦,就真的有了崩坍的危险。
这也就意味着,姜星火的新学,就要在理学的废墟中建立起来了。
孔希路是名满天下的理学宗师,这时候输了,那理学就真的出现一个红色的【危】了。
孔希路的大脑高速运转着,他很清楚,姜星火找了这么久,只找到了这一处破绽。
如果这次没能成功,姜星火将很难再找到第二处破绽,毕竟理学建立了数百年,该打的补丁基本都打了,即便还有漏洞,像这种直接能造成致命伤害的也绝对是极微概率事件。
但这次不同于以往的辩经。
因为孔希路不仅仅代表自己,还代表了整个理学!
而眼下朝廷的一部分权柄,是掌握在姜星火手里的。
理学家,太清楚要怎么与朝廷相处了。
孔希路相信,姜星火的变法触犯了大多数士绅的利益,必然会走向失败。
但走向失败也是有一个过程的,在这个拉锯的过程里,如果他孔希路犯了不可弥补的错误,那么他将成为理学的罪人。
孔希路当然不允许无敌了一辈子的自己,在最后也是最重要的历史性时刻身败名裂。
孔希路的思考方式与别人截然不同,眼见着漏洞没法直接原地弥合,他也不再纠结了,直接去再建一堵墙,把漏洞给从外面堵上。
孔希路深吸一口气,咬牙道:“孟子云:万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉.《诗》曰:天生杰民,有物有则,物之穷理固然无穷,然而反身而诚便已近似穷理,圣人亦是如此!”
嗯,跟“敬”一样,“诚”也是宋儒们断章取义的结果。
本来没那么重要的词语,宋儒把它发挥到了极致,叫“一字记之曰‘诚’”,也就是说人这一生当中,差别就在于诚和不诚,然后又说“百术不如一诚”,也就是一个人在任何一件事上能够做到诚,能够诚心诚意地把一件事做到极致,这都是接近于悟道的方向,所以“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉”,当你能够用这种诚心诚意的心态去做任何事情,没有比这更快乐的事,通过‘诚’,你就已经接近于‘道’了。
孔希路的观点就是,事物的想要做到穷理是非常困难的,但是只要心‘诚’,那么就接近于悟道,也就是万物皆备于我矣。
换言之,颜回非常努力地学习,从来没有停止,他足够‘诚’,所以在‘穷理’上面,他虽然没有穷尽所有的道理,但已经做到了接近于‘道’。
如此一来,二程等式经过孔希路的修改再次成立。
穷理≈尽性=知天命
虽然是“≈”,虽然不够完美,但也算是勉强圆了过去,而非有根本差异的“≠”。
眼见着姜星火的凌厉攻势被孔希路转眼拆招破解。
莫说是纪纲,李至刚都有些目瞪口呆。
还能这么玩?
“以诚来解颜回近乎道,圣人位格不破.孔希路辩经能于天下无敌数十年,果然是有真本事、大能耐的,就是不知道姜星火该怎么应对了。”
黄信也是暗暗想道。
孔希路扳回一城,自然不可能再被动挨打,而是顺着这条刚刚捋出来的思路主动出击。
“凡形色之具于吾身,无非物也,而各有则焉。目之于色,耳之于声,口鼻之于臭味,接乎外物而不得遁焉者,其必有以也。知其体物而不可遗,则天下之理得矣。”
孔希路这里的“知其体物而不可遗,则天下之理得矣”,典故出自《中庸》。
原文是,子曰:鬼神之为德,其盛矣乎。视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。诗曰:神之格思,不可度思,矧可射思?夫微之显,诚之不可揜,如此夫。
当然了,按照理学大师们一贯缝合怪的风格,借用的典故,只是借个皮,孔希路的意思是说,人穷理,依靠的是各种感官所提供的的反馈,只要知道“体物”,那么天下的道理就都能明白了。
换个说法,孔希路是在用另一个例子,来印证他刚才给颜回打补丁的“反身而诚”,或者说“反身穷理”。
孔希路很快祭出了
虽然将颜回开除圣籍就可以从根本上堵上这个窟窿。
但这件事,普天之下只有朱棣能做到。
可是朱棣要是真动手,那就不只是从圣籍上开除一个颜回的问题了。
黄信和李至刚都饶有兴致地看着孔希路怎么反驳。
反正这个问题他们不会解,但这不妨碍他们看孔希路的热闹。
事实上,在他们看来,被姜星火逼到这份上,孔希路怕是要走投无路了。
若是姜星火这招绝杀,真的赢了孔希路投子认负,那传扬出去,怕是马上就要天下哗然!
而且,孔希路要是想不出来办法,事情就真的大条了。
姜星火本来就用“矛盾解太极”、“知行夹持,循环无端,以致良知”连着撬开了《工夫论》和《理气论》这两块砖的一部分,眼下要是把《有命论》也给挖塌了,那程朱理学这座构建了数百年的大厦,就真的有了崩坍的危险。
这也就意味着,姜星火的新学,就要在理学的废墟中建立起来了。
孔希路是名满天下的理学宗师,这时候输了,那理学就真的出现一个红色的【危】了。
孔希路的大脑高速运转着,他很清楚,姜星火找了这么久,只找到了这一处破绽。
如果这次没能成功,姜星火将很难再找到第二处破绽,毕竟理学建立了数百年,该打的补丁基本都打了,即便还有漏洞,像这种直接能造成致命伤害的也绝对是极微概率事件。
但这次不同于以往的辩经。
因为孔希路不仅仅代表自己,还代表了整个理学!
而眼下朝廷的一部分权柄,是掌握在姜星火手里的。
理学家,太清楚要怎么与朝廷相处了。
孔希路相信,姜星火的变法触犯了大多数士绅的利益,必然会走向失败。
但走向失败也是有一个过程的,在这个拉锯的过程里,如果他孔希路犯了不可弥补的错误,那么他将成为理学的罪人。
孔希路当然不允许无敌了一辈子的自己,在最后也是最重要的历史性时刻身败名裂。
孔希路的思考方式与别人截然不同,眼见着漏洞没法直接原地弥合,他也不再纠结了,直接去再建一堵墙,把漏洞给从外面堵上。
孔希路深吸一口气,咬牙道:“孟子云:万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉.《诗》曰:天生杰民,有物有则,物之穷理固然无穷,然而反身而诚便已近似穷理,圣人亦是如此!”
嗯,跟“敬”一样,“诚”也是宋儒们断章取义的结果。
本来没那么重要的词语,宋儒把它发挥到了极致,叫“一字记之曰‘诚’”,也就是说人这一生当中,差别就在于诚和不诚,然后又说“百术不如一诚”,也就是一个人在任何一件事上能够做到诚,能够诚心诚意地把一件事做到极致,这都是接近于悟道的方向,所以“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉”,当你能够用这种诚心诚意的心态去做任何事情,没有比这更快乐的事,通过‘诚’,你就已经接近于‘道’了。
孔希路的观点就是,事物的想要做到穷理是非常困难的,但是只要心‘诚’,那么就接近于悟道,也就是万物皆备于我矣。
换言之,颜回非常努力地学习,从来没有停止,他足够‘诚’,所以在‘穷理’上面,他虽然没有穷尽所有的道理,但已经做到了接近于‘道’。
如此一来,二程等式经过孔希路的修改再次成立。
穷理≈尽性=知天命
虽然是“≈”,虽然不够完美,但也算是勉强圆了过去,而非有根本差异的“≠”。
眼见着姜星火的凌厉攻势被孔希路转眼拆招破解。
莫说是纪纲,李至刚都有些目瞪口呆。
还能这么玩?
“以诚来解颜回近乎道,圣人位格不破.孔希路辩经能于天下无敌数十年,果然是有真本事、大能耐的,就是不知道姜星火该怎么应对了。”
黄信也是暗暗想道。
孔希路扳回一城,自然不可能再被动挨打,而是顺着这条刚刚捋出来的思路主动出击。
“凡形色之具于吾身,无非物也,而各有则焉。目之于色,耳之于声,口鼻之于臭味,接乎外物而不得遁焉者,其必有以也。知其体物而不可遗,则天下之理得矣。”
孔希路这里的“知其体物而不可遗,则天下之理得矣”,典故出自《中庸》。
原文是,子曰:鬼神之为德,其盛矣乎。视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。诗曰:神之格思,不可度思,矧可射思?夫微之显,诚之不可揜,如此夫。
当然了,按照理学大师们一贯缝合怪的风格,借用的典故,只是借个皮,孔希路的意思是说,人穷理,依靠的是各种感官所提供的的反馈,只要知道“体物”,那么天下的道理就都能明白了。
换个说法,孔希路是在用另一个例子,来印证他刚才给颜回打补丁的“反身而诚”,或者说“反身穷理”。
孔希路很快祭出了
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