大明国师 第445节(1/3)
孔希路直到现在，都还有些如在梦中。
但是他终归是想明白了，自己穷究理学数十年，辩经天下无敌手，这一次不是输在自己看的书不够多，研究的道理不够深刻，辩论技巧不够刁钻。
而是输在，他根本没从理学上学过，这个问题到底该如何解。
这就相当于，超纲了。
可输了，就是输了。
孔希路虽然心神动摇，眼前有些白色星点不停闪烁，脑海前庭和颈椎两处也是不住地发胀，但他还是颤颤巍巍地扶着桌子站了起来。
孔希路整理衣冠，直到确认自己没有失“礼”后，方才对着姜星火深深一揖。
“棋差一着，老夫认负。”
不管是自己骗自己也好，思想根深蒂固也罢，孔希路的一生都在恪守他的“君子之道”。
黄信和李至刚，都陷入了某种难以言喻的震撼当中。
孔希路，一代儒宗，辩经天下无敌数十载。
如今，竟然输给了姜星火？
他们不是没有想过这个可能，只是当这个可能，真的成为现实的时候，还是令人忍不住有些恍惚和不可置信了起来。
而且，孔希路是真的看起来输的心服口服。
姜星火没有用任何诡辩的技巧，而是用实实在在的开创性的定义，解决了认知论这个重要哲学命题里关于物体的性质定义。
物体的性质，也就是“物”，是“体物”这个认知过程的前提条件，而没有“体物”，就不能得到“天理”，换言之姜星火解决了一个至关重要的地基性的问题，把理学一直以来都无法填补，只能用“诚”给遮掩的大坑，填上了一半。
至于另一半，则是如何“体”，也就是如何认知事物的过程。
那么，到底该如何认知事物呢？
自然是要用科学。
纪纲对着孔希路说道：“你这老夫子，且念得国师的好，眼下诏狱里只有我们几个人，你输了倒也体面些，若不是国若不是我让人把你‘请’来，大庭广众，当着数千上万人的面辩经输给国师，我还真怕你下不来台，吐血三升，把命搭在台子上面。”
孔希路此时，也唯有苦笑。
不是认同，而是失败者没什么好反驳的。
输了，说什么都是错的。
姜星火摆了摆手，止住了纪纲的话头。
不得不承认，孔希路确实很强，如果不是孔希路犯了思维盲区的错误，恐怕姜星火今日最多只能是堪堪与他战平。
不过赢了就是赢了，姜星火眼下当然也难免在心中产生了些许喜悦感与自豪感，但他知道，他还有更重要的事情。
毕竟战胜孔希路，固然值得高兴，但战胜孔希路本人，从来都不是他的目的。
如果用“意义怪”的话，那就是说的难听点，一个老头子，你把他辩赢了又能如何？辩经本身又有什么意义呢？
意义当然是有的。
孔希路无论是身份还是学问、资历，都是当之无愧的天下儒家执牛耳者，赢了他，这个世界的思想变革，才算搬开了一个拦路石，有了通往新路的方向。
是的，姜星火从来都没打算给程朱理学添砖加瓦。
这一次，他不做裱糊匠了，他要直接捅开窟窿，自己造两间新屋子。
一间放“科学”，一间放“实学”，房子门口竖块名为“新学”的牌子。
至于怎么造这两间新屋子，便是姜星火接下来要做的大事。
那就是区分出【本体界】与【现象界】。
而如果能成功区分出【本体界】这间屋子，姜星火则可以将所有近代“科学”都塞进去。
成功区分出【现象界】这间屋子，姜星火就能在这座屋子里，用实学对抗理学，而且不担心把幼小的科学给波及到。
之所以选择实学，是因为毕竟明儒继承自宋儒，既然姜星火不能把天下儒生全都突突了，还得用这些知识分子当官干活，那么哲学层面，就还得用儒学的框架。
实话实说，在古代直接传播科学，不被官府抓起来，也得被人当傻子看，而且科学是解释不了大部分哲学问题的，单靠是科学取代不了理学。
有句话怎么说来着，能打败魔法的，只能是另一种魔法。
好在南宋儒学又不仅仅是理学一家，而是有着理学、心学、实学三个分支.理学是敌人没得选，而心学这种唯心的东西，天然跟唯物的科学不搭配，姜星火可以传播出去，作为扰乱理学的工具，但决不可作为自己的学问。
所以，姜星火选择是实学，也就是继承自叶适的永嘉学派和陈亮永康学派的事功之学，事功之学主张“务实而不务虚”，以实践检验真理，再过契合不过。
说白了，实学只是一个学术框架而已，这个框架里的东西，姜星火完全可以自己删改。
姜星火可以把自己缝合研发出来的“以矛盾解太极”、“知行夹持，循环无端，以致良知”、“先验人性论”、“物质三性”这些东西都塞进来，而实学里原本不合时宜的东西，也可以删掉。
有了学术渊源，也就是有了“道统”，不是无根之浮萍，世人接受起来就容易多了，远比自己凭空创
但是他终归是想明白了，自己穷究理学数十年，辩经天下无敌手，这一次不是输在自己看的书不够多，研究的道理不够深刻，辩论技巧不够刁钻。
而是输在，他根本没从理学上学过，这个问题到底该如何解。
这就相当于，超纲了。
可输了，就是输了。
孔希路虽然心神动摇，眼前有些白色星点不停闪烁，脑海前庭和颈椎两处也是不住地发胀，但他还是颤颤巍巍地扶着桌子站了起来。
孔希路整理衣冠，直到确认自己没有失“礼”后，方才对着姜星火深深一揖。
“棋差一着，老夫认负。”
不管是自己骗自己也好，思想根深蒂固也罢，孔希路的一生都在恪守他的“君子之道”。
黄信和李至刚，都陷入了某种难以言喻的震撼当中。
孔希路，一代儒宗，辩经天下无敌数十载。
如今，竟然输给了姜星火？
他们不是没有想过这个可能，只是当这个可能，真的成为现实的时候，还是令人忍不住有些恍惚和不可置信了起来。
而且，孔希路是真的看起来输的心服口服。
姜星火没有用任何诡辩的技巧，而是用实实在在的开创性的定义，解决了认知论这个重要哲学命题里关于物体的性质定义。
物体的性质，也就是“物”，是“体物”这个认知过程的前提条件，而没有“体物”，就不能得到“天理”，换言之姜星火解决了一个至关重要的地基性的问题，把理学一直以来都无法填补，只能用“诚”给遮掩的大坑，填上了一半。
至于另一半，则是如何“体”，也就是如何认知事物的过程。
那么，到底该如何认知事物呢？
自然是要用科学。
纪纲对着孔希路说道：“你这老夫子，且念得国师的好，眼下诏狱里只有我们几个人，你输了倒也体面些，若不是国若不是我让人把你‘请’来，大庭广众，当着数千上万人的面辩经输给国师，我还真怕你下不来台，吐血三升，把命搭在台子上面。”
孔希路此时，也唯有苦笑。
不是认同，而是失败者没什么好反驳的。
输了，说什么都是错的。
姜星火摆了摆手，止住了纪纲的话头。
不得不承认，孔希路确实很强，如果不是孔希路犯了思维盲区的错误，恐怕姜星火今日最多只能是堪堪与他战平。
不过赢了就是赢了，姜星火眼下当然也难免在心中产生了些许喜悦感与自豪感，但他知道，他还有更重要的事情。
毕竟战胜孔希路，固然值得高兴，但战胜孔希路本人，从来都不是他的目的。
如果用“意义怪”的话，那就是说的难听点，一个老头子，你把他辩赢了又能如何？辩经本身又有什么意义呢？
意义当然是有的。
孔希路无论是身份还是学问、资历，都是当之无愧的天下儒家执牛耳者，赢了他，这个世界的思想变革，才算搬开了一个拦路石，有了通往新路的方向。
是的，姜星火从来都没打算给程朱理学添砖加瓦。
这一次，他不做裱糊匠了，他要直接捅开窟窿，自己造两间新屋子。
一间放“科学”，一间放“实学”，房子门口竖块名为“新学”的牌子。
至于怎么造这两间新屋子，便是姜星火接下来要做的大事。
那就是区分出【本体界】与【现象界】。
而如果能成功区分出【本体界】这间屋子，姜星火则可以将所有近代“科学”都塞进去。
成功区分出【现象界】这间屋子，姜星火就能在这座屋子里，用实学对抗理学，而且不担心把幼小的科学给波及到。
之所以选择实学，是因为毕竟明儒继承自宋儒，既然姜星火不能把天下儒生全都突突了，还得用这些知识分子当官干活，那么哲学层面，就还得用儒学的框架。
实话实说，在古代直接传播科学，不被官府抓起来，也得被人当傻子看，而且科学是解释不了大部分哲学问题的，单靠是科学取代不了理学。
有句话怎么说来着，能打败魔法的，只能是另一种魔法。
好在南宋儒学又不仅仅是理学一家，而是有着理学、心学、实学三个分支.理学是敌人没得选，而心学这种唯心的东西，天然跟唯物的科学不搭配，姜星火可以传播出去，作为扰乱理学的工具，但决不可作为自己的学问。
所以，姜星火选择是实学，也就是继承自叶适的永嘉学派和陈亮永康学派的事功之学，事功之学主张“务实而不务虚”，以实践检验真理，再过契合不过。
说白了，实学只是一个学术框架而已，这个框架里的东西，姜星火完全可以自己删改。
姜星火可以把自己缝合研发出来的“以矛盾解太极”、“知行夹持，循环无端，以致良知”、“先验人性论”、“物质三性”这些东西都塞进来，而实学里原本不合时宜的东西，也可以删掉。
有了学术渊源，也就是有了“道统”，不是无根之浮萍，世人接受起来就容易多了，远比自己凭空创
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