大明国师 第462节(1/3)
“哦，哦！”
朱高炽这才反应过来，给父皇翻译。
“龙虎山大真人的意思是说，本心，或者说意识，并不仅仅是我想怎么样就怎么样，没有那么肤浅，而是意识是‘意之所向皆是物’，也就是说所有外物存在都与人的本心意识的指向有关，而本心意识的指向性便意味着外物的形成过程开始，所以外物就不是‘心外之物’，而是从本质上来讲，是将内在的本心意识与外物连结起来的一种‘意识物’.花不是花，而是我心中的花，我心头意识一念发动，便意味着外物的改变。”
朱高炽的解释当然很富有哲学的抽象含义，但这显然是给朱棣能解释的最清楚的表述了。
换言之，“俺寻思”在心学这座理论大厦里的作用不是“寻思啥就是啥”，而是“寻思”的这个过程只要随着人心的启动开始，那么“本心”与“外物”之间就建立了联系，这也是心证无从破解的原因。
“竟是这般缘故，好！回头朕亲自给大上清宫题块匾！”
台上高逊志已然心神失守，张宇初却得势不饶人。
往日种种被高逊志打败的恩怨浮上心头，如今有了姜星火这个外挂老爷爷的加持，张宇初只想长啸一声：三十年河东三十年河西，莫欺道士穷！
“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
张宇初指着已然接近失败的高逊志说道：“高逊志，回头见心，见心明性，明性知理，理就在心中！且随我一片光明吧！”
高逊志当然不会轻易认输，他咬了咬牙，问道：“汝所言明性知理，明性如何知理？”
张宇初自然早有准备，他清晰无误地将姜星火交给他的理论背了出来：
“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功。胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚，意诚则一片光明。”
如今高逊志已然是知道自己输定了，但强撑着一口气，便是要把这新的心学问个清楚，否则心中念头委实不够通达。
“以心格物，如何致知？”
张宇初起身，羽衣飘然，一边吟诗一边踱步，竟是走出了几分潇洒姿态。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
“吾心光明，人人皆圣！”
高逊志面如死灰。
“.为善去恶是格物。”
曹端在台下翻来覆去地念叨着这句话。
虽然是头一次听说，但以曹端的悟性，很快就明白了什么意思。
在张宇初所提出的新的心学概念里，格物致知更多的是面对心里的念头，格物也就是正念头，把不正当的念头弄正当，正其不正以归于正，所致的知是自己的良知，而良知则是人的道德本能，本来的心是光明纯净的人的道德会一触即发，但是会有邪恶的念头来蒙蔽本心，格物就是使不正归于正，致得良知。
正念头就是了解到自己有不善的念头，知道了，就是知，知道了之后还要正念头，使其正当，搜索心里所有不善的念头，使其合理正当，这里首先默认了良知是光明的本心，人人都有，所以人人皆可成圣。
“咳咳咳”
高逊志越咳嗽越厉害，到了最后，竟是大口大口地咳出血来。
曹端顾不上思考，连忙三步并作两步冲上台去，好在他年轻，又常干农活，竟是一个人就把高逊志给抱了起来。
“医师！快去叫医师！”
高逊志口中的鲜血溅在长衫上，此时竟是连着眼泪，一并混着在了一起，大滴大滴的泪水，从他浑浊的眼中流下。
“鲁哀公西狩获麟，圣人曰：吾道穷矣，今日吾不能卫道统，已成罪人矣！”
曹端当然能大略体会到孔子，或者说高逊志的心情，身为大明理学界最顶级的大儒，捍卫了理学几十年的道统，如今去被对方开天辟地新论给辩得哑口无言，若是这般也就罢了，关键是这番新论，传出去是要引起剧烈的思想动荡的！
说是在儒家引起海啸都不夸张！
因为“成圣”，这对于儒生来说，是一辈子都可望不可即的梦想。
毕竟这条路前后几千年，也就那么寥寥几人走到了尽头，能被封圣，这个概率实在是太小太小。
可“做圣人”这个美梦，哪个儒生在开蒙的时候没有想象过呢？
就如同拿破仑的那句话，不想当将军的士兵不是好士兵。
不想当圣人的儒生不是好儒生。
问题是，从儒生到圣人，有亿点点难。
可以这套以人心来证天理的学问，却告诉了天下儒生，人人皆可成圣！
而且这还不是一句空话！
张宇初提出的新论，先是以“本心光明”为基础，又清晰地提供了格心的步骤，按理说，是个人都能知致则意诚，意诚则一片光明。
那人心抵达一片光明后，认为
朱高炽这才反应过来，给父皇翻译。
“龙虎山大真人的意思是说，本心，或者说意识，并不仅仅是我想怎么样就怎么样，没有那么肤浅，而是意识是‘意之所向皆是物’，也就是说所有外物存在都与人的本心意识的指向有关，而本心意识的指向性便意味着外物的形成过程开始，所以外物就不是‘心外之物’，而是从本质上来讲，是将内在的本心意识与外物连结起来的一种‘意识物’.花不是花，而是我心中的花，我心头意识一念发动，便意味着外物的改变。”
朱高炽的解释当然很富有哲学的抽象含义，但这显然是给朱棣能解释的最清楚的表述了。
换言之，“俺寻思”在心学这座理论大厦里的作用不是“寻思啥就是啥”，而是“寻思”的这个过程只要随着人心的启动开始，那么“本心”与“外物”之间就建立了联系，这也是心证无从破解的原因。
“竟是这般缘故，好！回头朕亲自给大上清宫题块匾！”
台上高逊志已然心神失守，张宇初却得势不饶人。
往日种种被高逊志打败的恩怨浮上心头，如今有了姜星火这个外挂老爷爷的加持，张宇初只想长啸一声：三十年河东三十年河西，莫欺道士穷！
“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
张宇初指着已然接近失败的高逊志说道：“高逊志，回头见心，见心明性，明性知理，理就在心中！且随我一片光明吧！”
高逊志当然不会轻易认输，他咬了咬牙，问道：“汝所言明性知理，明性如何知理？”
张宇初自然早有准备，他清晰无误地将姜星火交给他的理论背了出来：
“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功。胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚，意诚则一片光明。”
如今高逊志已然是知道自己输定了，但强撑着一口气，便是要把这新的心学问个清楚，否则心中念头委实不够通达。
“以心格物，如何致知？”
张宇初起身，羽衣飘然，一边吟诗一边踱步，竟是走出了几分潇洒姿态。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
“吾心光明，人人皆圣！”
高逊志面如死灰。
“.为善去恶是格物。”
曹端在台下翻来覆去地念叨着这句话。
虽然是头一次听说，但以曹端的悟性，很快就明白了什么意思。
在张宇初所提出的新的心学概念里，格物致知更多的是面对心里的念头，格物也就是正念头，把不正当的念头弄正当，正其不正以归于正，所致的知是自己的良知，而良知则是人的道德本能，本来的心是光明纯净的人的道德会一触即发，但是会有邪恶的念头来蒙蔽本心，格物就是使不正归于正，致得良知。
正念头就是了解到自己有不善的念头，知道了，就是知，知道了之后还要正念头，使其正当，搜索心里所有不善的念头，使其合理正当，这里首先默认了良知是光明的本心，人人都有，所以人人皆可成圣。
“咳咳咳”
高逊志越咳嗽越厉害，到了最后，竟是大口大口地咳出血来。
曹端顾不上思考，连忙三步并作两步冲上台去，好在他年轻，又常干农活，竟是一个人就把高逊志给抱了起来。
“医师！快去叫医师！”
高逊志口中的鲜血溅在长衫上，此时竟是连着眼泪，一并混着在了一起，大滴大滴的泪水，从他浑浊的眼中流下。
“鲁哀公西狩获麟，圣人曰：吾道穷矣，今日吾不能卫道统，已成罪人矣！”
曹端当然能大略体会到孔子，或者说高逊志的心情，身为大明理学界最顶级的大儒，捍卫了理学几十年的道统，如今去被对方开天辟地新论给辩得哑口无言，若是这般也就罢了，关键是这番新论，传出去是要引起剧烈的思想动荡的！
说是在儒家引起海啸都不夸张！
因为“成圣”，这对于儒生来说，是一辈子都可望不可即的梦想。
毕竟这条路前后几千年，也就那么寥寥几人走到了尽头，能被封圣，这个概率实在是太小太小。
可“做圣人”这个美梦，哪个儒生在开蒙的时候没有想象过呢？
就如同拿破仑的那句话，不想当将军的士兵不是好士兵。
不想当圣人的儒生不是好儒生。
问题是，从儒生到圣人，有亿点点难。
可以这套以人心来证天理的学问，却告诉了天下儒生，人人皆可成圣！
而且这还不是一句空话！
张宇初提出的新论，先是以“本心光明”为基础，又清晰地提供了格心的步骤，按理说，是个人都能知致则意诚，意诚则一片光明。
那人心抵达一片光明后，认为
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