第992节(2/3)
就是休养生息，采取这种方式的君主，在史书上一般被称为中兴之主，但很快就会走向没落，因为问题并没有解决，反而还在加剧，国家越穷，百姓越穷。”
赵顼又问道：“如先生的做法，就能够成功吗？”
“这是唯一能够成功的途径。”
张斐道：“相比起我说得这两种情况，王学士现在的做法其实是一条中间之道，既不休养生息，但也不苛捐杂税、大兴徭役，而是朝廷直接投钱到百姓身上，用国家和金钱的力量令百姓焕发生机。
也可以认为，是国家与百姓联合起来，孤立中间最富裕的地主，是不是刚好避开我方才说得两种弊端。”
赵顼是直点头，又问道：“可国家财政有数，花钱的地方比比皆是，也不能一直都投钱给百姓，如何收回这回报来？”
张斐道：“富其家者资之国，富其国者资之天下，欲富天下则资之天地。”
赵顼一愣，“这不是先生说得吗？”
“是的。”
张斐点点头，“其实王学士的理念是非常正确的，只是他的做法是错误的。”
赵顼道：“莫不是治国先治吏？”
“当然不是，治吏是一切的基础，吏政不行，就是再好的政策，也是行不通的。如果没有公检法，没有税务司，就是大兴水利，也是不可能成功的。”
“那先生的做法错在哪里？”赵顼又问道。
张斐道：“王学士错就错在，太过直接，他的新政思想，是直接从百姓口袋里面赚钱，就如同青苗法，我比高利贷低一点利息借给你，高利贷赚的钱，让朝廷来赚。
这看似合理，但也会出现一个问题，就是朝廷既是卖家，又是裁判，同时定价权，议价权，甚至于审判权，全都被朝廷控制，这种买卖是注定不可长久。店大欺客，就是这么个道理。”
赵顼又问道：“现在有何不同？”
张斐道：“现在就是全力帮助百姓去解决生计问题，百姓有钱，就能交税，这可比高利贷，还要赚钱，毕竟高利贷所涉及的人数有限，而税收面向天下人。
不仅如此，朝廷在百姓心中，就是救济者，而不是剥削者，而当朝廷与百姓紧密联系在一起，再收中间地主的税，那就是轻而易举。这就会产生一种良性循环。”
赵顼稍稍点头，又问道：“但是救济只是一时的，而土地又不会增多，百姓如何恢复生计？”
张斐笑道：“陛下莫不是忘记潜龙勿用的计划。”
“工商业？”
“正是如此。”
张斐点点头道：“这钱只要花在刀刃上，也就是资之天地，比如说灌淤，创造更多的良田，又比如说修道路，让商人来往更便利。
又比如说，朝廷投钱搞大工程，百姓从中赚到钱，他们就会去买盐，买茶，买酒，买米，买衣，那么商人就会从中得利，他们就会扩大生产，这就需要招人，那就给百姓创造出生计来。
而国家无形中又将钱给收上来，然后又看准机会，再投下去，如此往复，就能够做到欲富天下则资之天地。”
赵顼问道：“这里面财富有增多吗？”
“当然有增多。”
张斐笑道：“以往百姓没钱，喝不起酒，商人一天就生产一坛，而如今却生产两坛，财富不就在增长吗？还有铁矿、铜矿等消耗，以及粮食方面，都不用去劝农桑，自然会有人想办法提高亩产量，因为需求再增多。”
“朕明白了！朕全明白了。”
赵顼激动抚掌道：“不瞒你说，之前先生与朕说这番道理的时候，朕总觉得哪里不对，但又说不上来，原来这才富其家者资之国，富其国者资之天下，欲富天下则资之天地。”
其实他哪是不明白，他心里明白的很，就是变着法去抢夺地主的财富，只是最终还是向下转移到百姓身上。
但是张斐这番解释，格局就要大多了，能够匹配上“欲富天下则资之天地”。
赵顼又好奇道：“既然这是唯一的解法，为何之前从未有人想到过？”
“因为他们没有公检法和税务司，这钱洒下去，既不知道会用到哪里，又无法收上来。还是那句话，治国先治吏。”
张斐解释道。
“治国先治吏。”
赵顼点点头，心头上的阴霾，顿时一扫而空，原来这三十万贯是投资，而不是扔出去，“来来来，干了这一杯。”
第七百零一章 潘多拉的魔盒？
常有人说，王安石变法，是具有超前的理念，而之所以失败，主要是在于司马光为首的保守派。
但其实并非如此，没有司马光，没有保守派，王安石变法，依旧避免不了失败的结局。
他的著名“三不足”，本质上就是要减除皇帝的束缚，帮助皇帝完成高度集权。
这古代能够限制皇帝权力的理由，本就是少。
祖宗之法。
天地。
人言。
说到底，其实就这三者。
如果皇帝可以不顾这三者，那么谁也无法限制皇帝的权力。
这就是法家思想。
但王安石的理念又是理财，也就是，利用法家的权力去
赵顼又问道：“如先生的做法，就能够成功吗？”
“这是唯一能够成功的途径。”
张斐道：“相比起我说得这两种情况，王学士现在的做法其实是一条中间之道，既不休养生息，但也不苛捐杂税、大兴徭役，而是朝廷直接投钱到百姓身上，用国家和金钱的力量令百姓焕发生机。
也可以认为，是国家与百姓联合起来，孤立中间最富裕的地主，是不是刚好避开我方才说得两种弊端。”
赵顼是直点头，又问道：“可国家财政有数，花钱的地方比比皆是，也不能一直都投钱给百姓，如何收回这回报来？”
张斐道：“富其家者资之国，富其国者资之天下，欲富天下则资之天地。”
赵顼一愣，“这不是先生说得吗？”
“是的。”
张斐点点头，“其实王学士的理念是非常正确的，只是他的做法是错误的。”
赵顼道：“莫不是治国先治吏？”
“当然不是，治吏是一切的基础，吏政不行，就是再好的政策，也是行不通的。如果没有公检法，没有税务司，就是大兴水利，也是不可能成功的。”
“那先生的做法错在哪里？”赵顼又问道。
张斐道：“王学士错就错在，太过直接，他的新政思想，是直接从百姓口袋里面赚钱，就如同青苗法，我比高利贷低一点利息借给你，高利贷赚的钱，让朝廷来赚。
这看似合理，但也会出现一个问题，就是朝廷既是卖家，又是裁判，同时定价权，议价权，甚至于审判权，全都被朝廷控制，这种买卖是注定不可长久。店大欺客，就是这么个道理。”
赵顼又问道：“现在有何不同？”
张斐道：“现在就是全力帮助百姓去解决生计问题，百姓有钱，就能交税，这可比高利贷，还要赚钱，毕竟高利贷所涉及的人数有限，而税收面向天下人。
不仅如此，朝廷在百姓心中，就是救济者，而不是剥削者，而当朝廷与百姓紧密联系在一起，再收中间地主的税，那就是轻而易举。这就会产生一种良性循环。”
赵顼稍稍点头，又问道：“但是救济只是一时的，而土地又不会增多，百姓如何恢复生计？”
张斐笑道：“陛下莫不是忘记潜龙勿用的计划。”
“工商业？”
“正是如此。”
张斐点点头道：“这钱只要花在刀刃上，也就是资之天地，比如说灌淤，创造更多的良田，又比如说修道路，让商人来往更便利。
又比如说，朝廷投钱搞大工程，百姓从中赚到钱，他们就会去买盐，买茶，买酒，买米，买衣，那么商人就会从中得利，他们就会扩大生产，这就需要招人，那就给百姓创造出生计来。
而国家无形中又将钱给收上来，然后又看准机会，再投下去，如此往复，就能够做到欲富天下则资之天地。”
赵顼问道：“这里面财富有增多吗？”
“当然有增多。”
张斐笑道：“以往百姓没钱，喝不起酒，商人一天就生产一坛，而如今却生产两坛，财富不就在增长吗？还有铁矿、铜矿等消耗，以及粮食方面，都不用去劝农桑，自然会有人想办法提高亩产量，因为需求再增多。”
“朕明白了！朕全明白了。”
赵顼激动抚掌道：“不瞒你说，之前先生与朕说这番道理的时候，朕总觉得哪里不对，但又说不上来，原来这才富其家者资之国，富其国者资之天下，欲富天下则资之天地。”
其实他哪是不明白，他心里明白的很，就是变着法去抢夺地主的财富，只是最终还是向下转移到百姓身上。
但是张斐这番解释，格局就要大多了，能够匹配上“欲富天下则资之天地”。
赵顼又好奇道：“既然这是唯一的解法，为何之前从未有人想到过？”
“因为他们没有公检法和税务司，这钱洒下去，既不知道会用到哪里，又无法收上来。还是那句话，治国先治吏。”
张斐解释道。
“治国先治吏。”
赵顼点点头，心头上的阴霾，顿时一扫而空，原来这三十万贯是投资，而不是扔出去，“来来来，干了这一杯。”
第七百零一章 潘多拉的魔盒？
常有人说，王安石变法，是具有超前的理念，而之所以失败，主要是在于司马光为首的保守派。
但其实并非如此，没有司马光，没有保守派，王安石变法，依旧避免不了失败的结局。
他的著名“三不足”，本质上就是要减除皇帝的束缚，帮助皇帝完成高度集权。
这古代能够限制皇帝权力的理由，本就是少。
祖宗之法。
天地。
人言。
说到底，其实就这三者。
如果皇帝可以不顾这三者，那么谁也无法限制皇帝的权力。
这就是法家思想。
但王安石的理念又是理财，也就是，利用法家的权力去
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