第39节(2/2)
“儒家从孔子开始，就在天下广布私学，受儒家影响的士人太多了，就算有心摒弃，但最终在所难免会受到干扰，就算是深谙人性的商鞅尚且如何，如何天下其他人？”
“而儒法真正的分野是从商鞅开始的。”
“商鞅也只算半个。”
嵇恒灌了一口酒，深吸一口气。
继续道：
“商鞅是魏国人。”
“商鞅入秦的时候，带着李悝所著《法经》，魏国经变法私学盛行，商鞅难免会受到儒学影响，这点从商鞅跟孝公初见面时就可以看出，商鞅最开始讲的是儒家的‘王道’。”
“但王道不为孝公所喜，最终商鞅在近被放弃的时候，才第一次道出了‘霸道’。”
“商鞅的变法跟李悝、吴起等人的变法不同，他的着力点不再固守于儒学，而是着重针对人性。”
“因而商鞅的律令很反人性。”
“人世间自来推崇的宗法家庭，被商鞅彻底摒弃，一户人家最多只能有五人，子女成家之后必须分家，不讲人伦，不讲人情，完全按律令执行。”
“反对礼制、提出‘好利恶害的人性论’、不法古不循今的唯物历史观。”
“人生有好恶，故民可治也！”
“从商鞅开始，儒法两家正式分野。”
“但也只有商鞅主政时期。”
“等到商鞅被杀后，大秦律令进行了一定程度删改，儒家的孝道重新回归，刑无等级变成了刑有等级，宗法制度卷土重来。”
“不过商鞅的政治遗产还是很丰富的。”
“他给法家定下了公平公正！”
“除了商鞅之外，另外一个不同于儒的‘儒生’，是韩非子。”
“他所著《韩非子》只讲两个字。”
“规矩！！！”
“自此法家的思想，就从最开始的赏罚，变成了赏罚分明，公平公正。”
“万事需有规有矩！”
“世间一切都得按制度办事。”
“只是商鞅、韩非子等想法过于无情，因而也是受到了天下口诛笔伐，大秦目下的确是以法立国，但实则跟商鞅当时的法制，已有了显著的区别。”
“而今的大秦是阳法阴儒。”
“以法家为统治工具驭民，用儒家的忠孝礼义信驯民。”
“这一套体系目前而言的确最为合适。”
“但我其实并不看好。”
“而儒法真正的分野是从商鞅开始的。”
“商鞅也只算半个。”
嵇恒灌了一口酒，深吸一口气。
继续道：
“商鞅是魏国人。”
“商鞅入秦的时候，带着李悝所著《法经》，魏国经变法私学盛行，商鞅难免会受到儒学影响，这点从商鞅跟孝公初见面时就可以看出，商鞅最开始讲的是儒家的‘王道’。”
“但王道不为孝公所喜，最终商鞅在近被放弃的时候，才第一次道出了‘霸道’。”
“商鞅的变法跟李悝、吴起等人的变法不同，他的着力点不再固守于儒学，而是着重针对人性。”
“因而商鞅的律令很反人性。”
“人世间自来推崇的宗法家庭，被商鞅彻底摒弃，一户人家最多只能有五人，子女成家之后必须分家，不讲人伦，不讲人情，完全按律令执行。”
“反对礼制、提出‘好利恶害的人性论’、不法古不循今的唯物历史观。”
“人生有好恶，故民可治也！”
“从商鞅开始，儒法两家正式分野。”
“但也只有商鞅主政时期。”
“等到商鞅被杀后，大秦律令进行了一定程度删改，儒家的孝道重新回归，刑无等级变成了刑有等级，宗法制度卷土重来。”
“不过商鞅的政治遗产还是很丰富的。”
“他给法家定下了公平公正！”
“除了商鞅之外，另外一个不同于儒的‘儒生’，是韩非子。”
“他所著《韩非子》只讲两个字。”
“规矩！！！”
“自此法家的思想，就从最开始的赏罚，变成了赏罚分明，公平公正。”
“万事需有规有矩！”
“世间一切都得按制度办事。”
“只是商鞅、韩非子等想法过于无情，因而也是受到了天下口诛笔伐，大秦目下的确是以法立国，但实则跟商鞅当时的法制，已有了显著的区别。”
“而今的大秦是阳法阴儒。”
“以法家为统治工具驭民，用儒家的忠孝礼义信驯民。”
“这一套体系目前而言的确最为合适。”
“但我其实并不看好。”