第三十不章 佛尊(2/3)
，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。
罗汉有十六位之多，度罗跋惰、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘惰、苏频陀、诺讵罗、跋陀罗、迦里迦、伐罗弗多罗、戊博迦、半托迦、罗怙罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦
刘安也知道了自己这一尊法相是什么罗汉法相了。
注荼半托迦：
看门罗汉威武标杆、警觉凝视禅杖在握、勇炽邪魔
注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。
后来他回去问佛祖，佛祖说:“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!“
原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡“的声音。
人家听到这声音，果然开门布舍。
十六罗汉为禅宗寺院主要之造像，呈清高脱俗，优闲自在姿态。
“那么锡杖呢？”刘安还有些不知足，这法相与自己的模样一样，但是姿态不一样。
就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。一是退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。
二是思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。
三是护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。
四是安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。
五是堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。
六是不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。
上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，须遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱;随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱;永无烦恼，永不再须解脱烦恼，永远不再由于烦恼而退失果位，称为不动心解脱。
刘安看到这里，才知道佛法里面有个法相天地的说法。
法相天地从表面上来看，应该是强大的意思，但是今天刘安又有了新的领悟，是什么呢？
这里的天地，应该解释为众生相。
也就是法相代表的也是各种罗汉，前面列举的六种就可以看出来。
就在刘安想到这一点的时候，虚空中传来一声。
“阿弥陀佛！”
半空中，一根锡杖从天而降，直接投入了刘安的识海里面。
“多谢尊者。”刘安猛然惊醒，躬身说道。
“我是我，佛是佛，我是佛，佛是我。”虚空中传来一个声音。
“多谢尊者。”刘安松了一口气，再次躬身说道。
“修自我，我自修，自修我，修自我。”虚空中再次一个声音传来。
刘安听到这里，更加明白了，单手竖起来，行了一个道门礼节：“我！”
周围的妖，惊呆了！
震惊了！
有些差点吓尿了。
刘安一挥手说道：“你们先商议好。”
然后刘安赶紧的离开了，有很重要的东西。
回到洞府，闭上眼睛，神念再次潜入法相里面，看到法相周围的东西。
刘安是松了一口气，一个玉塔，这里面还有人呢，上次真经轰然击碎了九绝剑等等的，刘安还为此心疼了很久，至于里面的人，也没有办法了。
往生笔，这个宝贝，刘安也以为失去了，哪知道被法相带到了这里。
“不知道为什么刚才头脑那么清晰？”
“这说明什么？”
虚空中那个声音，第一句说的“我是我，佛是佛，我是佛，佛是我。”
这个当时刘安判断是两层意思，第一就是来人自我介绍，可以把他看成佛，也可以不看成佛。
第二层意思就是让自己修炼自己的，自己是自己，佛是佛。
这里面牵扯到了大乘佛法与小乘佛法的根本性的问题。
小乘基本上保持了释迦牟尼的遗教，着重伦理教诲，只以佛陀为导师而不是神，不拜偶像；大乘则接受了外道思想，修正了释迦牟尼的学说，以佛为神并有不同的化身和无边的法力，宣扬神异，造出各种偶像加以崇拜。
在修道途径上：小乘主张众生自救，人人都能经过修道而进涅槃，但不能人人成佛；
大乘则主张不仅要自渡，还要兼渡他人，认为只要虔诚地信仰，人人皆可成佛（能自觉、觉他、觉行圆满者为佛）。
理论上：小乘主张“我空法有”否定主观的真实性，但不彻底否认客观存在；
大乘主张“法我皆空”，不仅否定了主观的真实性，也否定客观的真实性，是彻底的唯心主义。
超脱生死轮回：小乘认为必须自己切实修行
罗汉有十六位之多，度罗跋惰、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘惰、苏频陀、诺讵罗、跋陀罗、迦里迦、伐罗弗多罗、戊博迦、半托迦、罗怙罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦
刘安也知道了自己这一尊法相是什么罗汉法相了。
注荼半托迦：
看门罗汉威武标杆、警觉凝视禅杖在握、勇炽邪魔
注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。
后来他回去问佛祖，佛祖说:“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!“
原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡“的声音。
人家听到这声音，果然开门布舍。
十六罗汉为禅宗寺院主要之造像，呈清高脱俗，优闲自在姿态。
“那么锡杖呢？”刘安还有些不知足，这法相与自己的模样一样，但是姿态不一样。
就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。一是退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。
二是思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。
三是护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。
四是安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。
五是堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。
六是不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。
上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，须遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱;随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱;永无烦恼，永不再须解脱烦恼，永远不再由于烦恼而退失果位，称为不动心解脱。
刘安看到这里，才知道佛法里面有个法相天地的说法。
法相天地从表面上来看，应该是强大的意思，但是今天刘安又有了新的领悟，是什么呢？
这里的天地，应该解释为众生相。
也就是法相代表的也是各种罗汉，前面列举的六种就可以看出来。
就在刘安想到这一点的时候，虚空中传来一声。
“阿弥陀佛！”
半空中，一根锡杖从天而降，直接投入了刘安的识海里面。
“多谢尊者。”刘安猛然惊醒，躬身说道。
“我是我，佛是佛，我是佛，佛是我。”虚空中传来一个声音。
“多谢尊者。”刘安松了一口气，再次躬身说道。
“修自我，我自修，自修我，修自我。”虚空中再次一个声音传来。
刘安听到这里，更加明白了，单手竖起来，行了一个道门礼节：“我！”
周围的妖，惊呆了！
震惊了！
有些差点吓尿了。
刘安一挥手说道：“你们先商议好。”
然后刘安赶紧的离开了，有很重要的东西。
回到洞府，闭上眼睛，神念再次潜入法相里面，看到法相周围的东西。
刘安是松了一口气，一个玉塔，这里面还有人呢，上次真经轰然击碎了九绝剑等等的，刘安还为此心疼了很久，至于里面的人，也没有办法了。
往生笔，这个宝贝，刘安也以为失去了，哪知道被法相带到了这里。
“不知道为什么刚才头脑那么清晰？”
“这说明什么？”
虚空中那个声音，第一句说的“我是我，佛是佛，我是佛，佛是我。”
这个当时刘安判断是两层意思，第一就是来人自我介绍，可以把他看成佛，也可以不看成佛。
第二层意思就是让自己修炼自己的，自己是自己，佛是佛。
这里面牵扯到了大乘佛法与小乘佛法的根本性的问题。
小乘基本上保持了释迦牟尼的遗教，着重伦理教诲，只以佛陀为导师而不是神，不拜偶像；大乘则接受了外道思想，修正了释迦牟尼的学说，以佛为神并有不同的化身和无边的法力，宣扬神异，造出各种偶像加以崇拜。
在修道途径上：小乘主张众生自救，人人都能经过修道而进涅槃，但不能人人成佛；
大乘则主张不仅要自渡，还要兼渡他人，认为只要虔诚地信仰，人人皆可成佛（能自觉、觉他、觉行圆满者为佛）。
理论上：小乘主张“我空法有”否定主观的真实性，但不彻底否认客观存在；
大乘主张“法我皆空”，不仅否定了主观的真实性，也否定客观的真实性，是彻底的唯心主义。
超脱生死轮回：小乘认为必须自己切实修行
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