亚人娘补完手册 第659节(2/3)
我的确要和艾利欧格、赫莱尔告一个别……但同时，我也会确认赫莱尔的状态的。如今她的计划已经失败，灭亡已经开始，也只有我选择的这一条路可以走了。”
“对，就是要这样，最好是百分之百确定她不会再出来了……我可不想在纳黎或者什么其他的地方去怀疑谁谁谁可能是拜蒙，天呐，一想起来我就觉得恶寒。”
埃姆哈特一边跳上了费舍尔的肩膀，一边如此嘟囔着。
而费舍尔则顺势摊开了手中的死亡补完手册，扉页上依旧是费舍尔不认得的一行异世界文字，只是因为出现在补完手册上的缘故，所以费舍尔能分辨出它的具体含义，
“这本手册将教会你摆脱死亡的奥秘。”
……
……
当刚开始阅读这本书的时候，费舍尔就意识到，这是一本宗教意味非常浓郁的补完手册，因为这本补完手册的贡献者开始就描述了一个很诡异的情景，而且是以他自己世界的现实故事来代载的。
笔者是一位名为“亚伯拉罕”的人类，除了这个名称与记叙在文本之中的大量祷告词之外，费舍尔就没有发现任何有关于他自己的记叙了，其余的大量笔触都在以一个个寓言来描述他自己要说的道理，传递其中蕴含的知识。
亚伯拉罕说生命有三个模糊的层次，分别是动物、智慧、神。
第一个层次的动物很简单，他们遵从着自身的本能，不曾沐浴神的关怀，普天之下这样的生命最多，他们是无智慧的动物，所以被有智慧的生物引领、利用。
第二个层次的生命则就如同它的名字一样拥有宝贵的智慧，他们拥有灵魂，能被神所教化，知道的东西可能不多，但是能认识、分清自己身边的世界。
第三个层次的生命则比智慧还要更高层，祂所拥有的智慧是无法想象的，所拥有的力量也是无法想象的，哪怕同样拥有尽头，却也是无法被智慧所认知的范畴。
那么，在此假设上，如果生灵的“生”是有层次的，那么他们的“死”是否也有层次呢？
是有的，但是和层次分明的生有所不同，他们的死既有所分别，也同样统一。
作为动物的死亡，他们的死亡是细微的，当死亡降临的那一刻，他的一切都会化作飞灰，停止在了死亡的那一刻；而作为智慧的死亡，他的死亡并不意味着完全静止，因为他们的智慧，他们的灵魂是独立于死亡的，所以在死亡之后，他们依旧会有所残存。
而作为神明的死亡，他们的死亡则完全不意味着死亡，因为他们的智慧强大到不会消失、不会更改，力量强大到死亡也无法将之消除，甚至还能衔接上他诞生的时刻，是为最上层的死亡。
死亡虽彼此不同，却依旧有统一性，阅读这本补完手册也等同于追寻三种死亡的共通性，以自身“智慧”溯源三种死亡的分别与统一，直到将它们融为一体，成为亚伯拉罕最终称呼的“死亡的三位一体”，亦为“死三一”。
通往最高层次的探究有多种多样的道路，“死亡”，同样是其中一条。
当你最终抵达圆满，成为“死三一”的时刻，这也意味着你完全达成了“神明之死”，成为了永不消亡的存在。
以“智慧”之层次，无论是俯下身子窥探“动物”的死亡，还是向上仰首索求“神明”的死亡，从某种意义上都是不符合常理的亵渎，这种追求势必成为不洁，会让原本的死亡在你追寻最终“死三一”的过程之中扭曲变化……
而死亡补完手册也在这样的背景之下分为了三个部分，分别为“动物之死”、“智慧之死”、“神明之死”三个篇章。
阅读第一部分需要制造大量动物的死亡，以将低于自己的消亡完全掌握。
阅读第二部分需要制造大量智慧的死亡，以将自己原本的尽头所颠覆。
阅读第三部分则需要见证神明的死亡，以窥见神明尽头的真相。
当完全阅读完这本补完手册之后，“死三一”将会在阅读者的体内绽放。
第105章 幕间
费舍尔就这样安静地阅读着手上的这本死亡补完手册的第一部分，也就是解析“动物之死”的第一部分。
第一部分详细表明了该如何借助动物的死亡来汲取其中的奥秘。
其中，亚伯拉罕认为“动物之死”是低于“智慧之死”的下等之死，不具有学习的必要，唯一的用处也便是“利用”。
这意味着，死亡补完手册可以从动物等非智慧生命的死亡之中汲取某种能量，这也是第一部分的入门基础。
剩下的部分则围绕着如何运用这些从动物之死之中汲取的能量展开。
简单一些的，可以使用这些能量唤醒死亡的动物并利用它们，先前的霍兰便是这样操控那些小鸟的。
这也正好反应了求死的他并未在此道上深入钻研，不然也就不会得到了死亡补完手册这么久还在第一部分的开头徘徊。
值得一提的是，因为死亡的层次之分，在尚未达到“死三一”的境界之前，从动物之中汲取的死亡只能用于动物，而不能是有智慧的生灵。
更深入一些的应用则可以将这些力量运用于让活着的动物直接转
“对，就是要这样，最好是百分之百确定她不会再出来了……我可不想在纳黎或者什么其他的地方去怀疑谁谁谁可能是拜蒙，天呐，一想起来我就觉得恶寒。”
埃姆哈特一边跳上了费舍尔的肩膀，一边如此嘟囔着。
而费舍尔则顺势摊开了手中的死亡补完手册，扉页上依旧是费舍尔不认得的一行异世界文字，只是因为出现在补完手册上的缘故，所以费舍尔能分辨出它的具体含义，
“这本手册将教会你摆脱死亡的奥秘。”
……
……
当刚开始阅读这本书的时候，费舍尔就意识到，这是一本宗教意味非常浓郁的补完手册，因为这本补完手册的贡献者开始就描述了一个很诡异的情景，而且是以他自己世界的现实故事来代载的。
笔者是一位名为“亚伯拉罕”的人类，除了这个名称与记叙在文本之中的大量祷告词之外，费舍尔就没有发现任何有关于他自己的记叙了，其余的大量笔触都在以一个个寓言来描述他自己要说的道理，传递其中蕴含的知识。
亚伯拉罕说生命有三个模糊的层次，分别是动物、智慧、神。
第一个层次的动物很简单，他们遵从着自身的本能，不曾沐浴神的关怀，普天之下这样的生命最多，他们是无智慧的动物，所以被有智慧的生物引领、利用。
第二个层次的生命则就如同它的名字一样拥有宝贵的智慧，他们拥有灵魂，能被神所教化，知道的东西可能不多，但是能认识、分清自己身边的世界。
第三个层次的生命则比智慧还要更高层，祂所拥有的智慧是无法想象的，所拥有的力量也是无法想象的，哪怕同样拥有尽头，却也是无法被智慧所认知的范畴。
那么，在此假设上，如果生灵的“生”是有层次的，那么他们的“死”是否也有层次呢？
是有的，但是和层次分明的生有所不同，他们的死既有所分别，也同样统一。
作为动物的死亡，他们的死亡是细微的，当死亡降临的那一刻，他的一切都会化作飞灰，停止在了死亡的那一刻；而作为智慧的死亡，他的死亡并不意味着完全静止，因为他们的智慧，他们的灵魂是独立于死亡的，所以在死亡之后，他们依旧会有所残存。
而作为神明的死亡，他们的死亡则完全不意味着死亡，因为他们的智慧强大到不会消失、不会更改，力量强大到死亡也无法将之消除，甚至还能衔接上他诞生的时刻，是为最上层的死亡。
死亡虽彼此不同，却依旧有统一性，阅读这本补完手册也等同于追寻三种死亡的共通性，以自身“智慧”溯源三种死亡的分别与统一，直到将它们融为一体，成为亚伯拉罕最终称呼的“死亡的三位一体”，亦为“死三一”。
通往最高层次的探究有多种多样的道路，“死亡”，同样是其中一条。
当你最终抵达圆满，成为“死三一”的时刻，这也意味着你完全达成了“神明之死”，成为了永不消亡的存在。
以“智慧”之层次，无论是俯下身子窥探“动物”的死亡，还是向上仰首索求“神明”的死亡，从某种意义上都是不符合常理的亵渎，这种追求势必成为不洁，会让原本的死亡在你追寻最终“死三一”的过程之中扭曲变化……
而死亡补完手册也在这样的背景之下分为了三个部分，分别为“动物之死”、“智慧之死”、“神明之死”三个篇章。
阅读第一部分需要制造大量动物的死亡，以将低于自己的消亡完全掌握。
阅读第二部分需要制造大量智慧的死亡，以将自己原本的尽头所颠覆。
阅读第三部分则需要见证神明的死亡，以窥见神明尽头的真相。
当完全阅读完这本补完手册之后，“死三一”将会在阅读者的体内绽放。
第105章 幕间
费舍尔就这样安静地阅读着手上的这本死亡补完手册的第一部分，也就是解析“动物之死”的第一部分。
第一部分详细表明了该如何借助动物的死亡来汲取其中的奥秘。
其中，亚伯拉罕认为“动物之死”是低于“智慧之死”的下等之死，不具有学习的必要，唯一的用处也便是“利用”。
这意味着，死亡补完手册可以从动物等非智慧生命的死亡之中汲取某种能量，这也是第一部分的入门基础。
剩下的部分则围绕着如何运用这些从动物之死之中汲取的能量展开。
简单一些的，可以使用这些能量唤醒死亡的动物并利用它们，先前的霍兰便是这样操控那些小鸟的。
这也正好反应了求死的他并未在此道上深入钻研，不然也就不会得到了死亡补完手册这么久还在第一部分的开头徘徊。
值得一提的是，因为死亡的层次之分，在尚未达到“死三一”的境界之前，从动物之中汲取的死亡只能用于动物，而不能是有智慧的生灵。
更深入一些的应用则可以将这些力量运用于让活着的动物直接转
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