定公卷二十六起六年尽十五年(8/10)
若小小无道，当安处之，随宜罪谴，令其克改，宁有逐之佗国，为宗庙羞？且子之事父，虽其见逐，止可起敬起孝，号泣而谏之，谏若不入，悦则复谏，自不避杀，如舜与宜咎之徒，宁有去父之义乎？今大子以小小无道，卫侯恶而逐之；父无杀巳之意，大子怼而去之，论其二三，上下俱失：卫侯逐子，非为父之道；大子去父，失为子之义。今主书此经者，一则讥卫侯之无恩，一则甚大子之不孝，故曰子虽见逐，无去父之义。若其父大为无道，如献公、幽王之类，若不回避，必当杀己，如此之时，宁得陷父于恶？是以申生不去，失至孝之名；宜咎奔申，无刺讥之典，但卫侯尔时无杀子之意，是以蒯聩出奔，书氏讥之耳。
卫公孟区出奔郑。
宋公之弟辰自萧来奔。
大于比蒲。（讥亟也。亟，去冀反。）
[疏]“宋公”至“来奔”解云：上十年“出奔陈”十一年春“自陈入于萧，以叛”至此乃“自萧来奔”矣。注“讥亟也”解云：大之礼，五年一为，若数于此，则书而讥亟也；若缓于此，则书而讥罕，上十三年夏巳“大于比蒲”今始一年，复行此礼，故曰讥亟也。
邾娄子来会公。（书者，非邾娄子会人于都也。如入人都，当朝礼。古者诸侯将朝天子，必先会间隙之地，考德行，一刑法，讲礼义，正文章，习事天子之仪，尊京师，重法度，恐过误。言公者，不受于庙。间隙，音闲；下去逆反。）
[疏]注“书者”至“于庙”解云：曲礼下篇云“诸侯相见于隙地曰会”今乃会人于都，故书而非之。云如入人都，当朝礼者，即桓六年注云“诸侯相过，至竟必假涂，入都必朝，所以崇礼让，绝慢易，戒不虞也”是其义也。云古者诸侯将朝天子，必先会于间隙之地者，出曲礼也。云考德行，一刑法者，谓考校其德行，齐一其刑法也。云讲礼义者，谓习其礼仪也。云言公者，不受于庙者，隐七年夏“齐侯使其弟年来聘”之下，注云“不言聘公者，礼，聘受之于庙，孝子谦不敢以巳当之，归美于先君，且重宾也”；隐十一年“春，滕侯、薛侯来朝”之下，注云“不言朝公者，礼，朝受之于大庙，与聘同义”；庄二十三年夏“公及齐侯遇于”“萧叔朝公”传云“其言朝公何？公在外也”彼注云“时公受朝于外，故言朝公，恶公不受于庙”然则受朝之礼，礼当在庙，孝子归美于先君，不敢以巳当之；若不于庙，则言公，即“萧叔朝公”是也。今此会礼不在庙，鲁侯受之于外，故言来会公矣。言公者，不受于朝也。
城莒父及霄。（去冬者，是岁盖孔子由大司寇摄相事，政化大行，粥羔豚者不饰，男女异路，道无拾遗，齐惧北面事鲁，馈女乐以间之。定公听季桓子受之，三日不朝。当坐淫，故贬之。归女乐不书者，本以淫受之，故深讳其本，文三日不朝，孔子行。鲁人皆知孔子所以去。附嫌近害，虽可书犹不书。或说无冬者，坐受女乐，令圣人去。冬，阴臣之象也。父，音甫。去，起吕反。相，息亮反。粥羔，羊六反。间，间厕之间。近，附近之近。）
[疏]注“去冬”至“不书”解云：隐六年传云“春秋编年，四时具然后为年”今此无冬，四时不具，故须解之。云是岁盖孔子由大司寇摄相事者，即家语始诛编云“孔子为鲁大司寇，摄行相事，有喜色”是也。鲁之司寇云大者，盖以无司寇之卿，是以大夫亦名大也。鲁有司空卿，孔子为司空不言大者，是其一隅也。若以家语言之，即定九年始为邑宰，十年为司空，十一年为大司寇，从大司寇摄行相事之时，年月不明，故此注云盖也。云政化大行，粥羔豚者不饰，男女异路，道无拾遗者，皆是家语相鲁篇文也。言不饰者，旧说云鲁前之时，粥羔豚者，皆以彩物饰之，自孔子为相，此事乃正，故曰粥羔豚者不饰也。云齐惧北面事鲁，馈女乐以间之，定公听季桓子受之，三日不朝者，出孔子世家。案彼云“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事”云云“齐人闻而惧曰：‘孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣，盍致地焉？’犁锄曰：‘请先尝沮之，沮之而不可，则致地，庸迟乎？于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐、马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁侯为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣！’孔子曰：‘鲁今且郊，如致番乎大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，三日不听政，郊又不致番且于大夫，孔子遂行，宿乎屯，而师巳送曰：‘夫子则非罪。’孔子曰：‘吾歌，可夫？’歌曰：‘彼妇人之口，可以出走’”云云是也。云当坐淫，故贬之者，推寻古礼，无女乐之文，鲁人受之，故当坐淫之恶；既有淫之恶，去冬以见之。其晋悼公受女乐二八而为霸者，左氏之事，何氏所不取，不得难此矣。云鲁人皆知孔子所以去者，谓皆知鲁公受女乐有淫之恶，所以孔子去之。云附嫌近害，虽可书犹不书者，正以其获麟之后，得端门之命而制春秋，乃自因之，即云已之本出，由馈女乐之故，鲁国之人，悉知所由，若其书之，即是附于嫌疑，近于祸患，是以虽非国家之讳，依例可书于经，孔子亦不书之，故曰附嫌近
卫公孟区出奔郑。
宋公之弟辰自萧来奔。
大于比蒲。（讥亟也。亟，去冀反。）
[疏]“宋公”至“来奔”解云：上十年“出奔陈”十一年春“自陈入于萧，以叛”至此乃“自萧来奔”矣。注“讥亟也”解云：大之礼，五年一为，若数于此，则书而讥亟也；若缓于此，则书而讥罕，上十三年夏巳“大于比蒲”今始一年，复行此礼，故曰讥亟也。
邾娄子来会公。（书者，非邾娄子会人于都也。如入人都，当朝礼。古者诸侯将朝天子，必先会间隙之地，考德行，一刑法，讲礼义，正文章，习事天子之仪，尊京师，重法度，恐过误。言公者，不受于庙。间隙，音闲；下去逆反。）
[疏]注“书者”至“于庙”解云：曲礼下篇云“诸侯相见于隙地曰会”今乃会人于都，故书而非之。云如入人都，当朝礼者，即桓六年注云“诸侯相过，至竟必假涂，入都必朝，所以崇礼让，绝慢易，戒不虞也”是其义也。云古者诸侯将朝天子，必先会于间隙之地者，出曲礼也。云考德行，一刑法者，谓考校其德行，齐一其刑法也。云讲礼义者，谓习其礼仪也。云言公者，不受于庙者，隐七年夏“齐侯使其弟年来聘”之下，注云“不言聘公者，礼，聘受之于庙，孝子谦不敢以巳当之，归美于先君，且重宾也”；隐十一年“春，滕侯、薛侯来朝”之下，注云“不言朝公者，礼，朝受之于大庙，与聘同义”；庄二十三年夏“公及齐侯遇于”“萧叔朝公”传云“其言朝公何？公在外也”彼注云“时公受朝于外，故言朝公，恶公不受于庙”然则受朝之礼，礼当在庙，孝子归美于先君，不敢以巳当之；若不于庙，则言公，即“萧叔朝公”是也。今此会礼不在庙，鲁侯受之于外，故言来会公矣。言公者，不受于朝也。
城莒父及霄。（去冬者，是岁盖孔子由大司寇摄相事，政化大行，粥羔豚者不饰，男女异路，道无拾遗，齐惧北面事鲁，馈女乐以间之。定公听季桓子受之，三日不朝。当坐淫，故贬之。归女乐不书者，本以淫受之，故深讳其本，文三日不朝，孔子行。鲁人皆知孔子所以去。附嫌近害，虽可书犹不书。或说无冬者，坐受女乐，令圣人去。冬，阴臣之象也。父，音甫。去，起吕反。相，息亮反。粥羔，羊六反。间，间厕之间。近，附近之近。）
[疏]注“去冬”至“不书”解云：隐六年传云“春秋编年，四时具然后为年”今此无冬，四时不具，故须解之。云是岁盖孔子由大司寇摄相事者，即家语始诛编云“孔子为鲁大司寇，摄行相事，有喜色”是也。鲁之司寇云大者，盖以无司寇之卿，是以大夫亦名大也。鲁有司空卿，孔子为司空不言大者，是其一隅也。若以家语言之，即定九年始为邑宰，十年为司空，十一年为大司寇，从大司寇摄行相事之时，年月不明，故此注云盖也。云政化大行，粥羔豚者不饰，男女异路，道无拾遗者，皆是家语相鲁篇文也。言不饰者，旧说云鲁前之时，粥羔豚者，皆以彩物饰之，自孔子为相，此事乃正，故曰粥羔豚者不饰也。云齐惧北面事鲁，馈女乐以间之，定公听季桓子受之，三日不朝者，出孔子世家。案彼云“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事”云云“齐人闻而惧曰：‘孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣，盍致地焉？’犁锄曰：‘请先尝沮之，沮之而不可，则致地，庸迟乎？于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐、马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁侯为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣！’孔子曰：‘鲁今且郊，如致番乎大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，三日不听政，郊又不致番且于大夫，孔子遂行，宿乎屯，而师巳送曰：‘夫子则非罪。’孔子曰：‘吾歌，可夫？’歌曰：‘彼妇人之口，可以出走’”云云是也。云当坐淫，故贬之者，推寻古礼，无女乐之文，鲁人受之，故当坐淫之恶；既有淫之恶，去冬以见之。其晋悼公受女乐二八而为霸者，左氏之事，何氏所不取，不得难此矣。云鲁人皆知孔子所以去者，谓皆知鲁公受女乐有淫之恶，所以孔子去之。云附嫌近害，虽可书犹不书者，正以其获麟之后，得端门之命而制春秋，乃自因之，即云已之本出，由馈女乐之故，鲁国之人，悉知所由，若其书之，即是附于嫌疑，近于祸患，是以虽非国家之讳，依例可书于经，孔子亦不书之，故曰附嫌近
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