第112节(1/4)
二叔的话让我茅塞顿开，之前我曾推断在上古有一个极为发达的巫术文明，而这文明的缔造者不一定是灵山十巫，但很显然和灵山十巫有极大的关系，或许灵山十巫只是传承人。
二叔这么一说，我更认定这个推断是正确的，不过药兽治病之说，肯定是巫师驯养了自己的宠物，然后教会了它辨别药草的能力，所以才能采药治病，也没什么玄乎的，况且我们此前亲眼所见善本法师有着一手驭兽之术，这更说明药兽之说不是空穴来风，很显然，在过去，或许动物的智慧比我们今人要想象的高的多，在物竞天择，人类主宰世界的情况下，逐渐的退化了。
这时，二叔又说道，中国最初巫术之目的是战胜大自然，避免灾害，其性本善，是高尚的，是中国祖先生存本能的反应，世人用邪恶的眼光看待中国巫术那可真是大错特错了，我们必须尊重和理解中国各民族的祖先及巫术文化的创造，现在各民族都流传着从巫术文化中发展出来的民俗文化……
我说二叔你说的太玄乎了，巫术真有这么重要？民俗文化都是由它生发出来的？
二叔道，你懂的太少了，我都懒得说你，你可知道我们国家已经将巫术文化定为非物质文化遗产来进行保护了？
我说，这个我真不知道。
他笑道，诸如哈尼族阿玛施节，就是祭祀神树的节日民俗，再比如纳西族的祭祖节，土家族的洗神节，畲族的招兵节，羌族的山神节，这些节日都有着不忘祖先，热爱本土的主题思想，是很重要的民俗文化，国家是给予肯定和保护的，是各民族凝聚团结起来的重要文化力量，象这样的从巫术文化延伸出来的民俗文化不胜枚举，说个三天三夜也说不完。
听了二叔的话，我对巫术有个了一个全新的认识。
在过去，我心目中一直认为巫术是很玄乎的东西，普通人是不可理解的，但现在忽然发现，巫术原来就存在于我们现实生活中。
二叔说的这些节日虽然我不大了解，但是，很显然都是本民族勿忘祖宗，热爱本土的一种精神诉求的表现形式。
二叔道，忘记过去，忘记祖宗，忘记文化是如何传承的，就等于忘记了自己的根，忘记了自己从何而来，就是彻底的背叛。
对于这话，我还能说什么，只有将头点的跟磕头虫似的，说二叔说的太有道理了。
二叔笑道，如果追根溯源，中国文化产生于《易》和殷墟甲骨文记载的卜筮文化，两种文化都属是巫术文化范畴，它们在发展中生发出了神话传说、王宫之学、占星文化、占卜文化、民间文学、民俗文化、祭祀文化、引出了战国百家争鸣，流传至今就形成了今天的各民族相互包容的文化现象，我们要正视这个问题，取其中精华而吸收，摒弃其中糟粕，才能将中华文化发扬广大。
现今考古学发现，《易》和甲骨文之卜筮文化自始就表现出成熟的文明高度，这是毋庸置疑的，那么，这个文化是怎么来的呢？这是个疑问，任何事物的生发都有其源头，所以我断定，在史前文明社会有一个高度发达的文明，不知什么原因没落了，留给我们的只是毫无头绪的传说和神话。
咱们中国对外宣称中华文明上下五千年，是极为含蓄的说法，在我看来，中国文明的摇篮所产生的时间远远高于这个时间，只不过在传承的过程中出现了断代现象，导致更为古老的文明没有传承下来，至今考古学家也没发现古代文明的直接证据，从而人民不相信有史前文明存在，但是，不发现不代表就不存在。
他顿了一下又道，就拿中医和草药来说，都是在巫术中产生与发展，事实上用发现的眼光来去看的话，神农本身就是具有“魔法力”的巫师。
传说神农用赤色的鞭子鞭打各种草木，从而了解它们有毒还是无毒，寒热还是温良，以及它们五味所主治的疾病。
在记载中他没用嘴尝草药，而是用鞭子鞭打，这就很耐人寻味，要是用嘴尝的话，估计尝不到十来种就被毒死了，也说明他不是神人。
既然用鞭子打就能知草药性质，那说明他的鞭子带有“魔法”的性质，那么他本身就具有了巫师的特性，他不是神谁是神？
庄羽点头道，二叔说的极为有道理。
我说，二叔你行啊，神话都能被你这么解读，也算是牛人了，不过鞭子鞭百草知药性，用我的观点来看不一定是魔法性质，因为我是“无神论者”，传说中的神农可能是一个确切存在的人，他手持的鞭子是一种现今我们不知道的能够辨别药草特性的仪器，带有高科技性质，不过当时的老百姓不懂他手中的东西，所以就认为是神鞭，可见在远古时代，文明不像我们现今想象的那么落后。
二叔冷笑一声道，西方国家由“巫”脱魅，走向科学，而中国则由巫而史，直接过渡到礼和仁的文化塑造，如若不然，中国的科技必然远远领先于世界！
他顿了一下又道，古代巫术里面有很多科学，带有很强的科学性质。上古时期具有巫师特征的人，都是掌握了天地间奥秘的人，他们的地位是很高的，不是神就是后人所认为的创世或创族祖先，先盘古用巨斧开天辟地是创世神，后有女娲鞭甩泥土而成人、伏羲造书契
二叔这么一说，我更认定这个推断是正确的，不过药兽治病之说，肯定是巫师驯养了自己的宠物，然后教会了它辨别药草的能力，所以才能采药治病，也没什么玄乎的，况且我们此前亲眼所见善本法师有着一手驭兽之术，这更说明药兽之说不是空穴来风，很显然，在过去，或许动物的智慧比我们今人要想象的高的多，在物竞天择，人类主宰世界的情况下，逐渐的退化了。
这时，二叔又说道，中国最初巫术之目的是战胜大自然，避免灾害，其性本善，是高尚的，是中国祖先生存本能的反应，世人用邪恶的眼光看待中国巫术那可真是大错特错了，我们必须尊重和理解中国各民族的祖先及巫术文化的创造，现在各民族都流传着从巫术文化中发展出来的民俗文化……
我说二叔你说的太玄乎了，巫术真有这么重要？民俗文化都是由它生发出来的？
二叔道，你懂的太少了，我都懒得说你，你可知道我们国家已经将巫术文化定为非物质文化遗产来进行保护了？
我说，这个我真不知道。
他笑道，诸如哈尼族阿玛施节，就是祭祀神树的节日民俗，再比如纳西族的祭祖节，土家族的洗神节，畲族的招兵节，羌族的山神节，这些节日都有着不忘祖先，热爱本土的主题思想，是很重要的民俗文化，国家是给予肯定和保护的，是各民族凝聚团结起来的重要文化力量，象这样的从巫术文化延伸出来的民俗文化不胜枚举，说个三天三夜也说不完。
听了二叔的话，我对巫术有个了一个全新的认识。
在过去，我心目中一直认为巫术是很玄乎的东西，普通人是不可理解的，但现在忽然发现，巫术原来就存在于我们现实生活中。
二叔说的这些节日虽然我不大了解，但是，很显然都是本民族勿忘祖宗，热爱本土的一种精神诉求的表现形式。
二叔道，忘记过去，忘记祖宗，忘记文化是如何传承的，就等于忘记了自己的根，忘记了自己从何而来，就是彻底的背叛。
对于这话，我还能说什么，只有将头点的跟磕头虫似的，说二叔说的太有道理了。
二叔笑道，如果追根溯源，中国文化产生于《易》和殷墟甲骨文记载的卜筮文化，两种文化都属是巫术文化范畴，它们在发展中生发出了神话传说、王宫之学、占星文化、占卜文化、民间文学、民俗文化、祭祀文化、引出了战国百家争鸣，流传至今就形成了今天的各民族相互包容的文化现象，我们要正视这个问题，取其中精华而吸收，摒弃其中糟粕，才能将中华文化发扬广大。
现今考古学发现，《易》和甲骨文之卜筮文化自始就表现出成熟的文明高度，这是毋庸置疑的，那么，这个文化是怎么来的呢？这是个疑问，任何事物的生发都有其源头，所以我断定，在史前文明社会有一个高度发达的文明，不知什么原因没落了，留给我们的只是毫无头绪的传说和神话。
咱们中国对外宣称中华文明上下五千年，是极为含蓄的说法，在我看来，中国文明的摇篮所产生的时间远远高于这个时间，只不过在传承的过程中出现了断代现象，导致更为古老的文明没有传承下来，至今考古学家也没发现古代文明的直接证据，从而人民不相信有史前文明存在，但是，不发现不代表就不存在。
他顿了一下又道，就拿中医和草药来说，都是在巫术中产生与发展，事实上用发现的眼光来去看的话，神农本身就是具有“魔法力”的巫师。
传说神农用赤色的鞭子鞭打各种草木，从而了解它们有毒还是无毒，寒热还是温良，以及它们五味所主治的疾病。
在记载中他没用嘴尝草药，而是用鞭子鞭打，这就很耐人寻味，要是用嘴尝的话，估计尝不到十来种就被毒死了，也说明他不是神人。
既然用鞭子打就能知草药性质，那说明他的鞭子带有“魔法”的性质，那么他本身就具有了巫师的特性，他不是神谁是神？
庄羽点头道，二叔说的极为有道理。
我说，二叔你行啊，神话都能被你这么解读，也算是牛人了，不过鞭子鞭百草知药性，用我的观点来看不一定是魔法性质，因为我是“无神论者”，传说中的神农可能是一个确切存在的人，他手持的鞭子是一种现今我们不知道的能够辨别药草特性的仪器，带有高科技性质，不过当时的老百姓不懂他手中的东西，所以就认为是神鞭，可见在远古时代，文明不像我们现今想象的那么落后。
二叔冷笑一声道，西方国家由“巫”脱魅，走向科学，而中国则由巫而史，直接过渡到礼和仁的文化塑造，如若不然，中国的科技必然远远领先于世界！
他顿了一下又道，古代巫术里面有很多科学，带有很强的科学性质。上古时期具有巫师特征的人，都是掌握了天地间奥秘的人，他们的地位是很高的，不是神就是后人所认为的创世或创族祖先，先盘古用巨斧开天辟地是创世神，后有女娲鞭甩泥土而成人、伏羲造书契
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