妖女哪里逃 第652节(1/3)
只有打倒了旧的偶像，新的偶像才能立起来。
哪怕因此动摇理学根基，李轩也在所不惜。
这其实是与虞子的理学一脉相乘，虞子之学虽然也有许多是古文经学的内容，可这位亚圣也意识到了古文经学是伪作，所著经书大多都偏向于今文。
唯独古文经学倒下之后，理学的部分经义需要重构，这却正合李轩心意。
而李轩现在要做的第一步，就是将刘歆，贾逵，郑玄，马融等等古文经学的大儒，从文庙中排除出去。
至于谷梁赤，传闻是《谷梁春秋》的著作者。
《春秋》是孔子著述，后有左丘明，公羊高，谷梁赤三人分别在《春秋》的基础上做了阐释与补充。
而刘向，蔡千秋，则是谷梁学派的大儒，也同样在后世获得了配享文庙的资格。
李轩对《谷梁春秋》的厌恶，还更在古文经学之上。
这是儒家崇尚‘亲亲相隐’的根源，强调礼乐教化，尊王而不限王，力主仁德之治，处处突出君主的绝对权威。
他们主张必须严格贵贱尊卑之别，用贵治贱，用贤治不肖，对于君王与贵人却不加任何限制。
据李轩所知，后世大清入主中原，《谷梁春秋》倍受推崇。
皇帝说‘治统在于朕，道统亦在于朕’，奴臣说‘主子永远是主子，奴才永远是奴才’。
他们还推崇强调宗法情谊，至圣先师虽然说子为父隐，父为子隐，可《公羊春秋》与《左氏春秋》还是认可大义灭亲的，谷梁春秋却认为这不合礼法。
历代大儒将‘亲亲相隐’用于决狱，形成广泛的社会影响力与公示，就是西汉宣帝年，《谷梁春秋》大兴之后。
也就是从这个年代开始，世家门阀开始兴盛，地方间的宗族势力崛起。
而如今大晋皇权不能下乡，宗法胜于律法，这对李轩来说，无疑是没法接受的。
这还关系到未来他能否将那数千万女性劳动力，从乡间解放出来的问题。
所以《谷梁春秋》必须是伪学，自谷梁赤以下一切谷梁学派的宗师，都不能配享于文庙之内。
李轩认为这是伪儒之始，深通恶绝。
“汾阳王此言谵妄！”
人群中，那位白发老儒气得倒仰：“古文尚书传世万载，载德治之要诣，是万世之道统，百代之垂范，怎么可能是伪学？即便你是当代理学护法，也不能轻侮。”
那些大儒也都是错愕之余，怒不可遏。那些年轻学子们，就更加的暴跳如雷。
“汾阳王之意，是说我们从小到大学的《尚书》都是假的吗？”
“岂有此理？《古文尚书》可是至圣先师的十二世孙孔安国献于大汉天子的，怎么可能是伪作？”
“汾阳王这是想要推崇今文吗？然则今文尚书分文析字，烦言碎辞，信口说而背传记，是末师而非往古。”
“你也配当理学护法？这是想要掘我理学的根基吗？”
“万世之道统，百代之垂范？”李轩眼中掠过些许不耐之意，他手按腰刀，瞬时一股恢弘意势，横扫全场，竟使得在场诸多儒人与儒生都无法言语。
那白发老儒却是例外，他硬顶着李轩的刀意威压，怒声质询:“汾阳王这是要以力服人吗？”
李轩则冷冷一哂：“只是让你们安静下来，听本王说话！你们说古文尚书不是伪学，那么我这里有几个疑问，要请几位大儒解答。其一，虞子是否说过古文尚书有两体之分？又是否说过尚书中的大序与小序，并非圣人所作？”
在场的几位大儒，顿时面色微青。
虞子确实质疑过尚书可能是伪作，而虞子乃理学始祖，此间大多数人都是理学门人，虞子的徒子徒孙。
所以当李轩释开刀意的时候，在场的大多数人也陷入沉默。
李轩则是冷笑着，一步步走向了这些儒生：“我再问你们，《史记》未曾记载伏胜失其本经之事，魏夏（魏晋）儒人说伏胜失其本经之说，能否采信？”
“其三，《后汉书·儒林传》记载马融、郑玄所注之《古文尚书》，为何与东夏（晋）梅本古文篇数不合？’
“其四，所谓的东夏（晋）梅赜奏本《古文尚书序》称“安国承诏作传”一事，为何不见《史记》与《汉书》记载？”
“其五，汉代学者著述的经文，从来没有引用过所谓的梅赜本《古文尚书》，这又是何故？”
“其六，从今传本《古文尚书》之篇名，为何与《孟子》、《史记》等书记载不合？”
李轩的这几个问题语速不快，声音也很平和，却如刀枪利剑，直插众多鸿学大儒心底。让他们面色苍白，嘴唇发紫。
那白发老儒嗫动了一下嘴唇，他想要回答，想要反驳，却发现自己找不到任何可以回击的言辞。
在场的众多年轻儒生也平静下来，惊疑不定的看向那几位鸿学大儒。
其中一些学识渊博的，更是眼现凝思之色。
“还有，所谓的《古文尚书》如《大禹谟》混典、谟、誓三体而为一，可伏胜的今文尚书却典、谟、誓体裁分明，这又何解？”
“其八，古文尚书的文义可疑，为何《五
哪怕因此动摇理学根基，李轩也在所不惜。
这其实是与虞子的理学一脉相乘，虞子之学虽然也有许多是古文经学的内容，可这位亚圣也意识到了古文经学是伪作，所著经书大多都偏向于今文。
唯独古文经学倒下之后，理学的部分经义需要重构，这却正合李轩心意。
而李轩现在要做的第一步，就是将刘歆，贾逵，郑玄，马融等等古文经学的大儒，从文庙中排除出去。
至于谷梁赤，传闻是《谷梁春秋》的著作者。
《春秋》是孔子著述，后有左丘明，公羊高，谷梁赤三人分别在《春秋》的基础上做了阐释与补充。
而刘向，蔡千秋，则是谷梁学派的大儒，也同样在后世获得了配享文庙的资格。
李轩对《谷梁春秋》的厌恶，还更在古文经学之上。
这是儒家崇尚‘亲亲相隐’的根源，强调礼乐教化，尊王而不限王，力主仁德之治，处处突出君主的绝对权威。
他们主张必须严格贵贱尊卑之别，用贵治贱，用贤治不肖，对于君王与贵人却不加任何限制。
据李轩所知，后世大清入主中原，《谷梁春秋》倍受推崇。
皇帝说‘治统在于朕，道统亦在于朕’，奴臣说‘主子永远是主子，奴才永远是奴才’。
他们还推崇强调宗法情谊，至圣先师虽然说子为父隐，父为子隐，可《公羊春秋》与《左氏春秋》还是认可大义灭亲的，谷梁春秋却认为这不合礼法。
历代大儒将‘亲亲相隐’用于决狱，形成广泛的社会影响力与公示，就是西汉宣帝年，《谷梁春秋》大兴之后。
也就是从这个年代开始，世家门阀开始兴盛，地方间的宗族势力崛起。
而如今大晋皇权不能下乡，宗法胜于律法，这对李轩来说，无疑是没法接受的。
这还关系到未来他能否将那数千万女性劳动力，从乡间解放出来的问题。
所以《谷梁春秋》必须是伪学，自谷梁赤以下一切谷梁学派的宗师，都不能配享于文庙之内。
李轩认为这是伪儒之始，深通恶绝。
“汾阳王此言谵妄！”
人群中，那位白发老儒气得倒仰：“古文尚书传世万载，载德治之要诣，是万世之道统，百代之垂范，怎么可能是伪学？即便你是当代理学护法，也不能轻侮。”
那些大儒也都是错愕之余，怒不可遏。那些年轻学子们，就更加的暴跳如雷。
“汾阳王之意，是说我们从小到大学的《尚书》都是假的吗？”
“岂有此理？《古文尚书》可是至圣先师的十二世孙孔安国献于大汉天子的，怎么可能是伪作？”
“汾阳王这是想要推崇今文吗？然则今文尚书分文析字，烦言碎辞，信口说而背传记，是末师而非往古。”
“你也配当理学护法？这是想要掘我理学的根基吗？”
“万世之道统，百代之垂范？”李轩眼中掠过些许不耐之意，他手按腰刀，瞬时一股恢弘意势，横扫全场，竟使得在场诸多儒人与儒生都无法言语。
那白发老儒却是例外，他硬顶着李轩的刀意威压，怒声质询:“汾阳王这是要以力服人吗？”
李轩则冷冷一哂：“只是让你们安静下来，听本王说话！你们说古文尚书不是伪学，那么我这里有几个疑问，要请几位大儒解答。其一，虞子是否说过古文尚书有两体之分？又是否说过尚书中的大序与小序，并非圣人所作？”
在场的几位大儒，顿时面色微青。
虞子确实质疑过尚书可能是伪作，而虞子乃理学始祖，此间大多数人都是理学门人，虞子的徒子徒孙。
所以当李轩释开刀意的时候，在场的大多数人也陷入沉默。
李轩则是冷笑着，一步步走向了这些儒生：“我再问你们，《史记》未曾记载伏胜失其本经之事，魏夏（魏晋）儒人说伏胜失其本经之说，能否采信？”
“其三，《后汉书·儒林传》记载马融、郑玄所注之《古文尚书》，为何与东夏（晋）梅本古文篇数不合？’
“其四，所谓的东夏（晋）梅赜奏本《古文尚书序》称“安国承诏作传”一事，为何不见《史记》与《汉书》记载？”
“其五，汉代学者著述的经文，从来没有引用过所谓的梅赜本《古文尚书》，这又是何故？”
“其六，从今传本《古文尚书》之篇名，为何与《孟子》、《史记》等书记载不合？”
李轩的这几个问题语速不快，声音也很平和，却如刀枪利剑，直插众多鸿学大儒心底。让他们面色苍白，嘴唇发紫。
那白发老儒嗫动了一下嘴唇，他想要回答，想要反驳，却发现自己找不到任何可以回击的言辞。
在场的众多年轻儒生也平静下来，惊疑不定的看向那几位鸿学大儒。
其中一些学识渊博的，更是眼现凝思之色。
“还有，所谓的《古文尚书》如《大禹谟》混典、谟、誓三体而为一，可伏胜的今文尚书却典、谟、誓体裁分明，这又何解？”
“其八，古文尚书的文义可疑，为何《五
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